建設(shè)少數(shù)民族精神文化與實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興中國夢

張雷軍

（中共云南省委黨校 研究生部，云南 昆明 650111）

按照“三步走”的戰(zhàn)略目標(biāo)，全面建成小康社會，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，是中國各民族人民的共同愿望和要求。然而，要在少數(shù)民族地區(qū)真正實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的中國夢，并不是一蹴而就的事情。習(xí)近平總書記深刻地指出：“意識形態(tài)工作是黨的一項(xiàng)極端重要的工作”，“能否做好意識形態(tài)工作，事關(guān)黨的前途命運(yùn)，事關(guān)國家長治久安，事關(guān)民族凝聚力和向心力，”“在集中精力進(jìn)行經(jīng)濟(jì)建設(shè)的同時，一刻也不能放松和削弱意識形態(tài)工作。”因此，在民族地區(qū)要實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，如何面對來自少數(shù)民族傳統(tǒng)思想意識的挑戰(zhàn)和如何適應(yīng)固有的少數(shù)民族的精神文化，值得深入研究。

一、少數(shù)民族精神文化與實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興中國夢的關(guān)系

1、精神文化顯示著中國每個少數(shù)民族鮮明的色彩。文化是人類創(chuàng)造的結(jié)果，人類又是文化孕育和滋養(yǎng)的產(chǎn)兒，人類和文化相依相伴，互為互動。而人類在一定的歷史階段中是以民族的形式存在著，從而便使人類的文化標(biāo)上了民族文化的印記。因此， 文化既是人類的，又是民族的。從人類文化的意義上來說，文化作為全人類歷史活動的產(chǎn)物，雖然形態(tài)差別不同、種類繁多，但是，人類文化普遍的精神實(shí)質(zhì)是相同的，即質(zhì)的共同性。從民族文化的意義上說，每個少數(shù)民族都有著各自獨(dú)特的自然地理環(huán)境、社會生產(chǎn)狀態(tài)、文化特征差異，從而構(gòu)成了精神文化的民族特色。在少數(shù)民族精神文化中，其最高形態(tài)是信仰，最核心、最潛在的部分則是道德價值觀念。不同民族的傳統(tǒng)道德價值觀念，是各民族經(jīng)過世世代代傳衍和繼承下來的，具有每個民族自身的特點(diǎn)。一是社會性。即為這個民族所接受，在本民族內(nèi)部廣泛認(rèn)同。二是民族性。即適用于本民族，與其他民族有相應(yīng)的區(qū)別。三是穩(wěn)定性。民族精神文化是在該民族長期的歷史發(fā)展過程中逐步形成的，通常輕易不會改變。四是發(fā)展性。隨著社會進(jìn)步和人類自身的發(fā)展，民族的傳統(tǒng)道德價值觀念會發(fā)生相應(yīng)的變化。

2、必須用辯證的理念和發(fā)展的眼光看待少數(shù)民族的精神文化。從歷史的視角看，中國各少數(shù)民族都有著燦爛的文化遺產(chǎn)，無不凝聚著少數(shù)民族世世代代集體智慧的結(jié)晶，為中華民族文明做出了偉大的貢獻(xiàn)。中國境內(nèi)的各少數(shù)民族都具有熱愛祖國、維護(hù)國家統(tǒng)一和民族尊嚴(yán)、勤勞勇敢、樂于助人等優(yōu)秀的思想道德。這些精神文化對于增強(qiáng)少數(shù)民族內(nèi)部和外部的聯(lián)系與聯(lián)結(jié)，振奮民族精神，強(qiáng)化民族自尊、自主、自強(qiáng)的民族意識，促進(jìn)少數(shù)民族的全面發(fā)展，起著極為重要的作用。也正是這些民族道德意識，構(gòu)成了少數(shù)民族傳統(tǒng)精神文化中的優(yōu)秀遺產(chǎn)。今天，我們在邊疆地區(qū)促進(jìn)少數(shù)民族實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興中國夢，需要發(fā)掘整理少數(shù)民族優(yōu)秀的精神文化，并將這些精神文化賦予時代的意義并注入其新的內(nèi)容，加以繼承和發(fā)揚(yáng)。

3、少數(shù)民族精神文化的發(fā)展程度是實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興中國夢的標(biāo)尺。少數(shù)民族精神文化是各民族內(nèi)在的深層的文化，少數(shù)民族的全面發(fā)展則是各民族物質(zhì)文化、政治文化、精神文化的外化表現(xiàn)形式。從這個角度來說，少數(shù)民族精神文化的發(fā)展程度是實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興中國夢的標(biāo)尺，實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興中國夢的結(jié)果如何，要看民族精神文化的發(fā)展程度和水平。因此，也就可以清晰地揭示二者之間的內(nèi)在邏輯因果關(guān)系：實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興中國夢，有賴于民族精神文化這個“因”，少數(shù)民族精神文化發(fā)展程度如何，會促進(jìn)或延緩實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興中國夢這個“果”。“果”離不開“因”，有“因”必有“果”。在一般情況下，少數(shù)民族精神文化與少數(shù)民族的全面發(fā)展是相互作用的，是作用和反作用的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興中國夢會對少數(shù)民族精神文化中不符合歷史發(fā)展的傳統(tǒng)道德觀念進(jìn)行沖擊。因此，少數(shù)民族精神文化同少數(shù)民族全面發(fā)展之間存在著適應(yīng)與不適應(yīng)性的內(nèi)容。

4、在邊疆民族地區(qū)實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興中國夢，不僅不排斥少數(shù)民族的傳統(tǒng)精神文化，而且，還要充分挖掘利用優(yōu)秀的少數(shù)民族精神文化。曾幾何時，我們一度把民族傳統(tǒng)精神統(tǒng)統(tǒng)視為落后、保守、陳腐的東西而加以否定過，似乎認(rèn)為只有徹底擯棄民族傳統(tǒng)精神文化，“破四舊”，才能重建中華民族的新文明，才能加速發(fā)展有中國特色的社會主義，從而導(dǎo)致了一些人產(chǎn)生了民族失落感、提出了民族悲觀論、大談中華民族意識中的劣根性、甚至認(rèn)為民族傳統(tǒng)精神文化是今天發(fā)展沉重的歷史包袱和精神枷鎖等極端論調(diào)。誠然，不能否認(rèn)，少數(shù)民族傳統(tǒng)精神文化中，的確是有保守、落后、陳腐的內(nèi)容，對發(fā)展也會有這樣那樣的影響。但同浩如煙海的歷史文化積淀相比，影響也只能僅僅是其中的一小部分。事實(shí)上，任何一個少數(shù)民族的精神文化在產(chǎn)生和傳播中，無論是通過民間形式還是通過官方手段，無論是通過這個民族的人民口頭流傳還是用文字記載下來，無論是存在于這個民族思想意識之中還是通過外化形式表露出來，都代表了這個民族的觀念和意識。這些觀念和意識經(jīng)過這個民族不同的發(fā)展階段，一代代地傳衍下來，又不斷地隨著社會變遷、人們的發(fā)展而改變和更新。但這種改變和更新是在歷史的聯(lián)系中進(jìn)行的，因此，民族傳統(tǒng)精神文化具有很強(qiáng)的承繼性。即沒有民族的昨天，就沒有民族的今天和明天一樣。在邊疆少數(shù)民族地區(qū)實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興中國夢的過程中，想用某一個民族的精神文化取代另一個民族的精神文化，用崇尚或提高這一民族的精神文化來否定或貶低其他民族的道德、觀念、意識的做法，是不符合邊疆少數(shù)民族地區(qū)發(fā)展實(shí)際的。這就等于無視不同民族精神文化之間存在著差異性和特殊性，是完全違背了歷史唯物主義基本原理的。毫無疑問，如果用這樣的觀點(diǎn)去促進(jìn)邊疆少數(shù)民族地區(qū)實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興中國夢，將是極其有害的和錯誤的。當(dāng)然，我們決不反對不同的少數(shù)民族之間相互學(xué)習(xí)、取長補(bǔ)短，進(jìn)行不同民族精神文化上的交流，只是應(yīng)當(dāng)注意不可漠視各少數(shù)民族精神文化的個性特征而予以全部抹煞。

二、少數(shù)民族精神文化建設(shè)的最終目標(biāo)：實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢

1、加強(qiáng)少數(shù)民族精神文化建設(shè)，有利于增強(qiáng)中華民族的綜合發(fā)展能力。少數(shù)民族精神文化建設(shè)的全面發(fā)展，不僅僅外在的標(biāo)識著國家民族的文明程度，更重要的是它已成為國家內(nèi)在的需要。少數(shù)民族精神文化建設(shè)的水平正逐漸成為國家綜合國力的重要組成部分。少數(shù)民族精神文化建設(shè)是一個國家政治文明程度、物質(zhì)文化水平和精神進(jìn)步的合力，它體現(xiàn)了中華民族發(fā)展的綜合能力。少數(shù)民族精神文化建設(shè)越充分，國家、民族應(yīng)對世界變革挑戰(zhàn)的能力就越強(qiáng)，其發(fā)展就迅速。各民族創(chuàng)造文化，并不是主觀的隨意性表現(xiàn)，而是這個民族對于自然秩序或規(guī)律的認(rèn)識。如果我們從人類對客觀世界的認(rèn)識上來看，真理具有絕對性，諸民族對客觀世界真理的認(rèn)識可以通過不同的途徑和方式，甚至存在著認(rèn)識上的差異和區(qū)別，但歸根到底必然走向最終真理，這是人類認(rèn)識世界的必然原則。如果我們從人類自身生產(chǎn)的結(jié)構(gòu)上來看，也必須遵循社會的自然的固有規(guī)律，違反規(guī)律或超越必然性，則會受到自然規(guī)律的制裁。如在所有民族文化中，當(dāng)這個民族發(fā)展到一定歷史階段，都有兄弟姐妹之間、父母與子女之間的性行為的嚴(yán)格禁忌，如滿族皇太極于天聰四年（1630）曾下令禁止娶繼母、伯母、嬸母、弟婦、侄婦。皇太極稱帝后曾將這一禁忌記在《會典》之中：“自今以后，凡人不許娶庶母及族中伯母、嬸母、嫂子、媳婦。”“若不遵法，族相娶者，與奸淫之事一例問罪……凡人既生為人，若娶族中婦女，與禽獸何異！”。這正是自然選擇的結(jié)果，隨著亂倫或近親婚配的危害被人類認(rèn)識之后，自然就產(chǎn)生了亂倫禁忌和近親婚配的限制。也即是說，少數(shù)民族精神文化是該民族人們認(rèn)識客觀世界和主觀世界的精神成果，表現(xiàn)為該民族對教育、科學(xué)、文化知識的認(rèn)知程度和這個民族的人們思想、政治、道德水平的提高。少數(shù)民族精神文化建設(shè)的最終目的，是促進(jìn)這個民族實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興中國夢。

2、重視少數(shù)民族精神文化建設(shè)，才能創(chuàng)造使各少數(shù)民族達(dá)到共同富裕的思想條件和實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興中國夢的文明條件。邊疆少數(shù)民族的全面發(fā)展是隨著社會生產(chǎn)力的高度發(fā)展而出現(xiàn)的新型的社會關(guān)系的產(chǎn)物，是歷史發(fā)展的必然結(jié)果。《共產(chǎn)黨宣言》把共產(chǎn)主義社會描述為“這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”①少數(shù)民族精神文化建設(shè)是一個偉大的社會歷史進(jìn)程，不僅要運(yùn)用國家的力量來推動社會生產(chǎn)力的巨大發(fā)展，向社會全體成員提供日益豐富的“生活資料、享受資料、發(fā)展和表現(xiàn)一切體力和智力所需的資料”，首先，要從物質(zhì)上保證少數(shù)民族的自由的全面發(fā)展，而且，必須建立和發(fā)展人與人的新型關(guān)系，逐步消除各種陳舊的精神文化，實(shí)現(xiàn)人的精神思維方式的根本變革，培養(yǎng)適應(yīng)新生活的社會主義新人，實(shí)現(xiàn)人的自覺的全面發(fā)展。鄧小平豐富和發(fā)展了馬克思主義關(guān)于社會文明和人的全面自由發(fā)展的理論，將文明概念具體化，分為物質(zhì)文明和精神文明。鄧小平說：“我們現(xiàn)在搞兩個文明建設(shè)，一是物質(zhì)文明建設(shè)，一是精神文明建設(shè)。”②強(qiáng)調(diào)要高度重視全社會的精神文明建設(shè)，重視少數(shù)民族的精神文化建設(shè)，創(chuàng)造一個能夠使人們達(dá)到共同富裕的思想條件和文明條件。馬克思恩格斯指出：“人們自己的社會行動的規(guī)律”③就是社會發(fā)展的規(guī)律，即社會規(guī)律是人們實(shí)踐活動的規(guī)律，“歷史不過是追求著自己目的的人的活動而已。”④社會規(guī)律中，人的作用是最重要的，完全是以人為中介的。如果沒有人，脫離了人的實(shí)踐活動，也就無所謂社會規(guī)律的存在。在社會運(yùn)行的過程中，主體與客體的實(shí)踐關(guān)系，既包括了人與自然的關(guān)系，也包括人與人、人與社會的關(guān)系。馬克思主義認(rèn)為，能夠占有自己本質(zhì)的、真正的人，就是自由自覺的人；我們不能把人當(dāng)做一種抽象物，而是要把人當(dāng)做具體的、活動著的人；人既是社會運(yùn)行的目的，又是社會運(yùn)行的手段；人是自己的本質(zhì)的“造物主”，人作為主體有能動作用，人必須靠自己才能全面發(fā)展自己。

3、全面推進(jìn)少數(shù)民族精神文化建設(shè)，增強(qiáng)少數(shù)民族人民的主體意識，才能牢固樹立實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的共同理想。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“宣傳思想工作就是要鞏固馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，鞏固全黨全國人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)。”習(xí)近平總書記的論述，要求我們必須把實(shí)現(xiàn)“兩個鞏固”、堅(jiān)定信仰信念作為宣傳思想工作的立足點(diǎn)、凝聚點(diǎn)、著立點(diǎn)，進(jìn)一步增強(qiáng)中國特色社會主義道路自信、理論自信、制度自信，牢固樹立實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的共同理想。中國少數(shù)民族傳統(tǒng)精神文化中思維方式的一個重要特征，就是缺乏當(dāng)家做主的主體意識，敬畏、屈從、依附外部強(qiáng)制勢力，特別崇拜權(quán)力、依附權(quán)力。這種傳統(tǒng)的權(quán)力依附的心理，往往會扼殺人的主體意識，使人養(yǎng)成逆來順受、忍辱負(fù)重、了無新意、唯唯諾諾的性格。改革開放喚醒了少數(shù)民族人民的主體意識。而少數(shù)民族人民主體意識的發(fā)展程度，決定著邊疆民族地區(qū)建設(shè)中國特色社會主義精神文明的水平。少數(shù)民族人民主體意識的增強(qiáng)，可以激發(fā)和調(diào)動少數(shù)民族人民建設(shè)中國特色社會主義現(xiàn)代化的積極性、主動性和創(chuàng)造性。因?yàn)槿瞬粌H有物質(zhì)生活的滿足和需要，而且有政治地位、精神文化生活的滿足和需要。追求滿足和需要，是人的積極性、主動性和創(chuàng)造性的基礎(chǔ)動力或動力源泉。正是由于人作為社會的存在物，人的各種滿足和需要都是在社會中實(shí)現(xiàn)的。人在某種社會中所處的地位和所發(fā)揮的作用程度，直接影響著自我滿足和需要的狀態(tài)。因此，人們就會形成在某種社會中參與管理和進(jìn)行決策，在群體中表現(xiàn)自我能力和聰明才智的需要。當(dāng)這種需要或主體意識實(shí)現(xiàn)時，就將激勵人的積極性、主動性和創(chuàng)造性的發(fā)揮，使人們完全以一個主人翁的姿態(tài)熱心投身于社會事業(yè)的發(fā)展之中。同時，主體意識可以促進(jìn)實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興中國夢，有利于培養(yǎng)有中國特色社會主義現(xiàn)代化的新人。盡管傳統(tǒng)的依附觀念扼殺過人的個性和創(chuàng)造性，阻礙了人的素質(zhì)的全面提高。但是，現(xiàn)代主體意識的提高，使少數(shù)民族人民在當(dāng)家做主的活動中，一方面可以培養(yǎng)自我全面發(fā)展所必需的自覺性、自主性和獨(dú)立性等主體品質(zhì)；另一方面，充分參與社會經(jīng)濟(jì)、政治、思想、文化等各方面的管理和決策，培養(yǎng)人處理各種社會問題的能力，促進(jìn)人自覺的全面發(fā)展。實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興中國夢，既可以推動社會的現(xiàn)代化，也在實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化。

三、繼承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀民族精神文化，譜寫實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的云南篇章

1、必須用馬克思主義統(tǒng)領(lǐng)少數(shù)民族精神文化建設(shè)，繼承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀民族精神文化，才有可能真正使云南各少數(shù)民族得到全面發(fā)展繁榮。毛澤東曾經(jīng)指出：“馬克思主義必須和我國的具體特點(diǎn)相結(jié)合并通過一定的民族形式才能實(shí)現(xiàn)。”⑤云南是一個多民族省份，在云南民族地區(qū)發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)，實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興中國夢，必須做到兩個結(jié)合：既要同云南邊疆民族地區(qū)的自然環(huán)境、固有生產(chǎn)方式、生產(chǎn)特點(diǎn)相結(jié)合，又要同云南邊疆地區(qū)不同少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化觀念、思維特點(diǎn)相結(jié)合。云南邊疆少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的起點(diǎn)相對都比較低，還處在社會主義初級階段的低層次。縱觀歷史，新中國成立后，國家對云南邊疆的少數(shù)民族進(jìn)行了飛躍式的社會變革，把原來處在各個不同發(fā)展階段上的少數(shù)民族都帶進(jìn)了社會主義，使原有的少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)帶上了社會主義的經(jīng)濟(jì)成分。再加上共產(chǎn)主義科學(xué)思想的大力傳播，現(xiàn)代社會的新思想、新觀念和各種信息，通過各種科技設(shè)施和新聞傳播媒介不斷涌入，就不可避免地使云南少數(shù)民族固有的傳統(tǒng)精神文化觀念受到新的檢驗(yàn)。少數(shù)民族傳統(tǒng)精神文化觀念必須適應(yīng)并促進(jìn)社會主義市場經(jīng)濟(jì)和實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興中國夢的云南篇章，否則，實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興中國夢就會失去根基而趨于夭折。同樣，少數(shù)民族人民也會因?yàn)閿[脫不掉貧困落后的狀態(tài)，走不上脫貧致富的道路，更談不上全面發(fā)展。可見，云南邊疆民族地區(qū)要發(fā)展，不繼承少數(shù)民族傳統(tǒng)文化觀念中的勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的精神，少數(shù)民族就有走向沒落的可能，甚至有被淘汰、被他民族所同化或融合的可能。發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)，全面建設(shè)小康社會，正是需要繼承和發(fā)揚(yáng)民族精神，才有可能真正使少數(shù)民族得到全面發(fā)展。不繼承少數(shù)民族傳統(tǒng)文化觀念中的親和團(tuán)結(jié)、凝聚力強(qiáng)的思想，民族就像散沙一盤，四分五裂，就有被他民族分化或同化的可能；更不能進(jìn)一步轉(zhuǎn)化為強(qiáng)烈的熱愛民族、熱愛祖國、維護(hù)民族尊嚴(yán)、捍衛(wèi)領(lǐng)土完整、反對侵略擴(kuò)張的思想感情。如果不繼承少數(shù)民族傳統(tǒng)文化觀念中的純樸善良、樂于助人的優(yōu)秀品質(zhì)，民族就會變得自私、狹隘、唯利是圖、損人利己，容易用民族至上主義反對和危害其他民族的利益及國家利益，就會缺乏多民族整體利益的思想意識和全心全意為各民族人民服務(wù)的思想觀念，就會導(dǎo)致大民族主義和地方民族主義的惡性膨脹，在社會主義市場經(jīng)濟(jì)中就會出現(xiàn)文化淪喪的局面，就談不上建設(shè)社會主義的精神文明，更談不上建設(shè)用共產(chǎn)主義思想指導(dǎo)下的高度的社會主義精神文明，從而也就不可能保證云南邊疆民族地區(qū)實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興中國夢沿著正確、健康的道路向前發(fā)展。

2、與時俱進(jìn)，開放包容，吐故納新，在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的歷史進(jìn)程中譜寫云南少數(shù)民族精神文化建設(shè)的新篇章。按人類學(xué)家馬林諾夫斯基的區(qū)分，環(huán)境和遺傳影響形成的文化為“核心文化”，歷史和純粹文化因素而形成的文化為“次生文化”。“核心文化”深置于民族靈魂深處，是該民族世代相傳的生產(chǎn)斗爭和生活實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)，是民族精神、意識、情感的沉淀物，保持恒久，顯得異常堅(jiān)固和頑強(qiáng)。“次生文化”是歷史因素或在民族文化融合而誕生的新文化，這部分文化往往不滿足于固守傳統(tǒng)文化的藩籬，時刻想使民族文化走出狹小天地，沖破民族阻隔和封閉。這是民族文化發(fā)展過程中的矛盾。即從文化的最終發(fā)展來看，諸民族文化的融合是歷史的必然，不同民族的文化在撞擊中去粗取精，適者生存。從文化的階段發(fā)展來看，民族文化又必須以自己的民族特色與其他民族文化同領(lǐng)風(fēng)騷，共爭日月。這種文化發(fā)展的矛盾，在一定時期將會表現(xiàn)得十分突出和激烈。筆者認(rèn)為：面對民族文化與人類文化的矛盾，應(yīng)該具有一種超然闊大的文化態(tài)度。在廣泛的文化比較中，吐故納新，進(jìn)行民族文化重組。民族文化，只有敢于接納外來的有生命力的文化，剔除自身文化中的糟粕，才能在良性循環(huán)中聳立起驚人的豐碑。同時，應(yīng)該勇敢地宣傳本民族文化，匯入世界文化的海洋。一種民族文化能夠存在下來，這本身就說明了它的合理性。只有民族的，才是世界的。只有在融合與宣傳的交流中，才會顯示和充實(shí)自己的民族特色，唯其如此，才能意識到自身的進(jìn)步與落后，從而推進(jìn)文明與進(jìn)步，加速人類文化的融合，豐富人類文化的內(nèi)涵。這樣，諸民族文化，既與人類文化相融合，又保持和增強(qiáng)了本民族文化的民族特色。因此，邊疆民族地區(qū)實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興中國夢與繼承和發(fā)揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化觀念中的有益成分，是相輔相成，必不可少的，它不僅不會拖民族發(fā)展的后腿，還會有效地促進(jìn)少數(shù)民族全面而正常的發(fā)展。

注釋：

①《馬克思恩格斯選集》，第1卷，人民出版杜，1995年版，第330頁。

②《鄧小平文選》，第3卷，人民出版杜，1993年版，第156頁。

③《馬克思恩格斯選集》，第3卷，人民出版社，1995年版，第634頁。

④《馬克思恩格斯全集》，第2卷，人民出版社，年版，第118-l19頁。

⑤《毛澤東選集》（合訂本），人民出版社，1966年版，第499頁。