論馬克思主義共同利益思想及其現實啟示

趙鐵鏈

（中共東風汽車公司委員會黨校 政法教研部，湖北 十堰 442001）

在日常生活中，“共同利益”這個概念無論是在經濟、政治領域，還是在文化領域，可以說都是一個高頻詞匯。特別是在經濟全球化不斷蔓延和深入發展的時代背景下，“共同利益”愈發受到人們的“青睞”。這不僅體現在人們對“共同利益”這個概念的高頻率使用上，而且體現在人們圍繞“共同利益”這個概念所展開的一系列深刻思考和反思上。馬克思主義理論體系中蘊含著豐富的“共同利益”思想，因此，對其進行深入探究，不僅有利于充實關于“共同利益”的理論資源，使我們的思考和反思建立在堅實的唯物史觀基礎之上，而且，有利于促使我們去積極主動地回應一些具體的現實問題，從而得出一些富有現實意義的啟示。

一、馬克思主義的共同利益思想

在馬克思主義理論視域中，“共同利益”這個概念包含著兩種不同性質的共同利益，一種是“真實的共同利益”，另一種是“虛幻的共同利益”。利益問題是一個重大的現實問題，按著唯物史觀的觀點，其實質是物質利益問題。因此，本文中所涉及到的“利益”均指的是物質利益，“共同利益”均指的是或側重指的是共同的物質利益。

（一）“真實的共同利益”

1、主體性的發揮和公共性的回歸。由于利益對人的存在和發展具有基礎性作用，因此，在現實生活中，人們總是渴望得到利益，也就不停地追逐著利益，力求實現自身利益的最大化。同時，為了獲取或盡可能多地獲取利益，人們要么勤勉工作，奉公守法；要么燒殺搶掠，褻瀆法制。這一方面說明人們獲取利益的方式和手段存在著巨大的差異，另一方面，也確實說明利益對人們的行為起著明顯的制約作用。馬恩指出：“人們奮斗所爭取的一切，都同他們的利益有關”①，“個人總是并且也不可能不是從自己本身出發的”②。面對人們對利益的瘋狂追逐，特別是當今世界普遍盛行著的“拜物主義”，“人都是自私的”這樣一個觀念在人們的心靈深處生根、發芽了，而且逐漸變得根深蒂固。我們暫且不論“人都是自私的”這樣一個判斷是否正確，而是先來考察一下這一社會心理究竟反映了怎樣的一種社會現實以及暗含著人們怎樣的一種現實關懷和訴求。“人都是自私的”這一社會心理，反映著由于人們拼命追求自身利益、“漠視”或忽視他人利益和感受而導致的“人對人像狼一樣”的緊張對立的社會關系，暗含著人們實現人的主體性（特殊性）發揮和公共性（普遍性）回歸的有機統一，構建“和諧社會”的現實關懷和訴求。這里，實際上透露出這樣一個問題，即人們究竟應該怎樣正確看待和對待個人利益和共同利益之間的關系。

2、共同利益的現實存在。個人利益總是顯而易見，共同利益總是“若即若離”、“飄忽不定”。然而，盡管如此，應當說，人們之間確實還是存在著共同利益的。遠古，茹毛飲血的人類童年，人們為了能夠在極其艱苦的環境條件中生存下來，自發地走到一起并組織起來，以便更加頑強地抵御猛獸的侵襲，更為有效地同大自然搏斗。隨著社會生產力的發展以及社會分工和私有制的出現，人們之間的利益關系開始出現分化，這突出體現在個人利益和共同利益的對立以及階級的產生上。但是，就是在這樣的情況下，人們之間依然存在著“共同利益”。這是因為，個人往往是從屬于一定的利益集團的，如部落、民族、國家等。從兩大階級的自我實現來看，統治階級與被統治階級之間的利益關系具有“統一”的一面，即統治階級通過占有被統治階級的“剩余勞動”而達到自己不勞而獲的目的，被統治階級通過使用統治階級的生產資料而達到自己獲取生存資料的目的。針對資本主義社會存在著的普遍的、發達的商品交換（物物交換和勞動力買賣），馬克思從一般意義上分析了交換雙方利益的相互關聯性：“每個人為另一個人服務，目的是為自己服務；每一個人都把另一個人當作自己的手段互相利用。這兩種情況在兩個個人的意識中是這樣出現的：（1）每個人只有作為另一個人的手段才能達到自己的目的；（2）每個人只有作為自我目的（自為的存在）才能成為另一個人的手段（為他的存在）；（3）每個人是手段同時又是目的，而且只有成為手段才能達到自己的目的，只有把自己當作自我目的才能成為手段……”③可見，商品交換雙方之間的共同利益并不能夠作為推動其自身發展的動因，它是在相互對立的個體追求自我利益的過程中得到實現的。“換句話說，表現為全部行為的動因的共同利益，雖然被雙方承認為事實，但是這種共同利益本身不是動因，它可以說只是在自身反映的特殊利益背后，在同另一個人的個別利益相對立的個別利益背后得到實現的。就最后這一點來說，個人至多還能有這樣一種安慰感：他的同別人利益相對立的個別利益的滿足，正好就是被揚棄的對立面即一般社會利益的實現。”④馬克思還這樣表達過對商品交換雙方之間共同利益的看法：“共同利益就是自私利益的交換。一般利益就是各種自私利益的一般性。”⑤到此，實際上我們完全可以將“共同利益”或“真實的共同利益”定義如下：共同利益是人們追求自身利益時所發生的社會聯系和社會依存。

3、個人利益和共同利益的辯證關系。通過上面的分析，我們知道，個人利益存在，共同利益也確實存在。這樣一來，個人利益和共同利益的關系問題便現實地擺在了我們的面前。客觀地說，個人利益和共同利益，既對立又統一。對立體現在二者之間相互區別和斗爭。個人利益表征的是一種“特殊性”，共同利益表征的是一種“普遍性”；個人利益總是企圖不顧一切地、盡情地自由發揮，共同利益總是試圖通過對個人利益的積極導引和調控而達到一種公共性的回歸。統一體現在二者之間的相互依存。一方面，共同利益離不開個人利益，“因為這種對立的一面即所謂‘普遍的’一面總是不斷地由另一面即私人利益的一面產生的，它決不是作為一種具有獨立歷史的獨立力量而與私人利益相對抗”⑥。另一方面，個人利益也不能離開共同利益，因為共同利益構成了個人利益實現的前提和條件。“私人利益本身已經是社會所決定的利益，而且只有在社會所創造的條件下并使用社會所提供的手段，才能達到；也就是說，私人利益是與這些條件和手段的再生產相聯系的。”⑦總之，作為對立的個人利益和共同利益，“就是個人發展的兩個方面，這兩個方面同樣是個人生活的經驗條件所產生的”⑧。

（二）“虛幻的共同利益”

1、“虛幻的共同利益”的內涵。馬克思認為，分工與私有制導致個人利益和共同利益的分離，并且，正是由于這種分離，才使國家成為必要。然而，所謂的“國家利益”，從一開始就既不是個體利益之和（眾意），也不是普遍利益（公意），而是特殊的階級利益（一種特殊的眾意）。國家實質上是階級利益矛盾不可調和的產物，因此，國家實際上是一個虛幻的共同體形式，國家利益所表征的、以“普遍利益”的形式展現在人們面前的“共同利益”，實際上是一種“虛幻的共同利益”。當然，這里說“虛幻的共同利益”，并不代表否認階級社會中“真實的共同利益”的存在。即使是在私有制階級社會，“真實的共同利益”依然存在，這在前文中已論述過。事實上，“虛幻的共同利益”——為統治階級所宣稱的、以“普遍利益”的形式出現的共同利益——乃是“真實的共同利益”——人們追求自身利益時所發生的社會聯系和社會依存——的現實表現形式，只不過由于前者在后者的基礎上將彼此分工的個人之間的相互依存關系宣揚為一種完全合理或平等的關系，忽視或掩蓋人們互利關系之中的差異性——階級的差異性，因而，我們說它是一種虛幻的共同利益。

2、“虛幻的共同利益”產生的原因。在私有制階級社會中，統治階級或準統治階級都會自覺地把本階級的特殊利益說成是整個社會的、普遍的共同利益。第一，準統治階級奪取政權和取得統治地位的客觀需要。因為，準統治階級通過把本階級的特殊利益——在革命期間“的確同其余一切非統治階級的共同利益還多少有一些聯系”⑨——說成是整個社會的、普遍的共同利益，可以博得其他被統治階級的同情、響應和支持，從而凝聚和壯大革命的力量，推動革命事業不斷向前發展并最終取得革命的成功。正如馬克思和恩格斯所言：“事情是這樣的，每一個企圖代替舊統治階級的地位的新階級，就是為了達到自己的目的而不得不把自己的利益說成是社會全體成員的共同利益，抽象地講，就是賦予自己的思想以普遍性的形式，把它們描繪成唯一合理的、有普遍意義的思想。”⑩第二，統治階級鞏固現存社會制度和維護自身既得利益的客觀需要。在私有制階級社會中，已經建立起來的社會制度從根本上來說是與統治階級的根本利益相一致的，是統治階級維護自身既得利益的工具和手段。因此，統治階級總是竭盡所能地采取各種措施和手段去維護現存的社會制度和社會秩序。其中，把本階級的特殊利益說成是整個社會的、普遍的共同利益。經濟學的主要創立者亞當·斯密在啟蒙學派的“自然秩序”和“理性觀念”基礎之上，將人性歸結為個人利己主義，并且認為個人追求一己利益，便會自然而然地促進全社會的利益。他在《道德情操論》中指出：“富人為滿足自己自私和貪婪的欲望，雇傭千百人來為自己勞動，但是他們還是同窮人一樣分享他們所作一切改良的成果。……從而不知不覺地增進了社會利益，并為不斷增多的人口提供生活資料。……在肉體的舒適和心靈的平靜上，不同階層的人幾乎處于同一水平。”?此外，亞當·斯密還在《國民財富的性質和原因的研究》（《國富論》）中談到：“把資本用來支持產業的人，通常既不打算促進公共利益，也不知道自己能在什么程度上促進這種利益，他所盤算的只是自己的利益……他追求自己的利益，往往使他能比真正出于本意的情況下更有效地促進社會的利益。”?針對資本主義社會中盛行的功利主義，馬克思和恩格斯批判到：“功利論一開始就帶有公益論的性質。”?

3、“虛幻的共同利益”的巨大欺騙性。面對統治階級所宣揚的所謂的共同利益，即“虛幻的共同利益”，被統治階級經常為其所迷惑、控制和束縛。究其原因，第一，從社會歷史發展的角度看，前一種社會制度為后一種社會制度所代替是一種歷史的進步。這反映到人的身上，表現為人的生存和發展的社會條件不斷得到改善。這樣，與“灰色的過去”相比，人們滿足于和陶醉于“光鮮的現在”。第二，統治階級在維護現實的生產關系和社會制度的同時，還對現實的一些不合理的社會狀況進行了指責和批判。誠然，這種指責和批判本質上是非批判性的，因為它的目的本身不是為了超越現有的這個社會。同時，統治階級采取了一系列緩和社會矛盾的切實措施，如建立健全各種社會保障制度、福利制度、人才選拔制度等。這一切給被統治階級一種感覺和印象：上層建筑代表著和反映著全體社會成員的普遍利益和普遍意志。第三，社會歷史發展階段的過程性、長期性和客觀性，使得被統治階級認識階級社會的剝削本質和局限性需要一個過程。因為社會存在決定社會意識，只有社會存在發生變化，社會意識才能隨之而發生變化。因此，只有當一種剝削制度經過比較充分的發展，各種弊端暴露并不斷大量涌現和加劇，以及愈演愈烈的階級矛盾使得不變革現有的生產關系，就難以繼續發展之時，人們才會更加真切地充分地認識到現實社會制度的剝削本質以及它的巨大局限性。

4、“虛幻的共同利益”的實質。人們都是在一定的社會生產關系中從事生產活動的，并且，所有制關系是生產關系的主要內容和決定性因素。在私有制階級社會，絕大部分生產資料為統治階級所占有，被統治階級只有獲得統治階級生產資料的使用權，才能謀取自身的生存資料，這就從根本上決定了統治階級與被統治階級在分配關系和社會地位上的差異性和不平等性。馬克思指出：“消費資料的任何一種分配，都不過是生產條件本身分配的結果”?；“分配的結構完全決定于生產的結構，分配本身就是生產的產物，不僅就對象說是如此，而且就形式說也是如此。就對象說，能分配的只是生產的成果，就形式說，參與生產的一定形式決定分配的特定形式，決定參與分配的形式。把土地放在生產上來談，把地租放在分配上來談，等等，簡直是幻覺”?。馬克思曾說過：“國家、社會產生了宗教即顛倒了的世界觀，因為它們本身就是顛倒了的世界。”?因此，從這個角度上來講，可以說“虛幻的共同利益”，就是私有制階級社會的顛倒性在觀念上的體現。

（三）人的解放在“虛幻的共同利益”的“真”與“虛”中歷史唯物主義的遞進

進入私有制階級社會以后，“虛幻的共同利益”成為“真實的共同利益”的現實表現形式。這說明，正如“絕對真理”和“相對真理”組成了“真理”的兩個方面，“真”與“虛”構成了“虛幻的共同利益”的兩個維度。然而，在現實生活中，人們卻往往很難辯證地看待“虛幻的共同利益”，這突出體現在人們對階級社會特別是資本主義社會的片面批判上。馬克思主義創始人從歷史唯物主義的高度和角度出發，對私有制階級社會特別是資本主義社會進行了辯證認識，因而，在他們的批判中又包含著無窮的張力。

1、階級社會存在的客觀現實性。馬克思主義創始人認為，人類歷史是建立在生產力與生產關系、經濟基礎與上層建筑這兩對社會基本矛盾基礎上的自然過程。階級與階級社會的產生是生產力發展的必然結果，換言之，階級與階級社會的存在具有現實的合理性和根據。因此，雖然馬克思和恩格斯堅信資本主義終將為社會主義和共產主義所代替，但同時他們又認為資本主義的滅亡是有條件的，是一個過程，而不是一蹴而就的。馬克思說：“無論哪一個社會形態，在它們所能容納的全部生產力發揮出來以前，是決不會滅亡的；而新的更高的生產關系，在它存在的物質條件在舊社會的胎胞里成熟以前，是決不會出現的。”?隨著社會生產力的發展，資本主義終將被社會主義所代替，同時，資本主義社會在其漫長發展過程中創造出來的一切文明成果，也會成為人類進一步發展和解放的基石。

2、歷史代價下的社會進步。面對資本主義社會中普遍存在的人的異化、拜物主義和嚴峻的環境問題，馬克思和恩格斯對以資本為軸心的現代性展開了批判，并致力于實現人類的徹底解放這一偉大而壯麗的事業。然而，這只是問題的一個方面。因為馬克思和恩格斯在對資本主義制度進行批判和解構的同時，也論及到了資本主義制度的“肯定”方面。馬克思和恩格斯在《共產黨宣言》中指出：“資產階級爭得自己的階級統治地位還不到一百年，它所造成的生產力卻比過去世世代代總共造成的生產力還要大，還要多。”?隨著社會生產力的極大發展和人們交往的不斷擴大，普遍的社會物質變換、全面的關系、多方面的需求以及人的全面能力體系得以在資本主義社會形成。馬克思說：“在這里，人不是在某一種規定性上再生產自己，而是生產出他的全面性；不是力求停留在某種已經變成的東西上，而是處在變易的絕對運動之中。”?恩格斯曾指出：“歷史可以說是所有女神中最殘酷的一個，她不僅在戰爭中，而且在‘和平的’經濟發展時期中，都是在堆積如山的尸體上馳驅她的凱旋車。”?總之，在馬克思和恩格斯那里，一定的歷史進步是以一定的歷史代價為基礎的，二者之間有著密不可分的關系。“歷史代價是與歷史進步直接相關的一個概念，表征的是人類為實現自身歷史的發展與進步而做出的犧牲和付出，是人類為達到自身的發展目標而承擔的消極后果。”?因此，“歷史進步”與“歷史代價”是統一于私有制階級社會發展之中的，或者說，在私有制階級社會的歷史代價下，也是有著歷史進步的。人的解放在私有制階級社會“虛幻的共同利益體”的“真”與“虛”中實現歷史唯物主義的遞進。

二、馬克思主義共同利益思想的現實啟示

馬克思主義的“共同利益”思想啟示我們，要對“共同利益”進行辯證認識（“真實的共同利益”與“虛幻的共同利益”；“虛幻的共同利益”的“真”與“虛”），從而不斷推動我國社會主義市場經濟向前發展。具體說來，人們在現實生活實踐中要努力做到這么幾點：

（一）要正確認識和對待市場主體間的“共同利益”

1、不同市場主體要在市場活動中切實遵守倫理信用和法律，照顧到和維護好雙方或多方的利益。由于社會分工的發展，人們只有通過相互交換自己的產品才能滿足自身的需要。時至今日，在發達的商品交換的世界里，不同市場主體之間相互依存關系的內容愈來愈豐富，程度愈來愈深厚，顯狀愈來愈明朗。“每一個人的利益、福利和幸福同其他人的福利有不可分割的聯系”?，并且，“這種共同的利益不是僅僅作為一種‘普遍的東西’存在于觀念之中，而且首先是作為彼此分工的個人之間的相互依存關系存在于現實之中”?——這可說是對人們現實共同生活和共同利益的忠實反映和真實寫照。事實上，人們之間現實存在的“共同利益”——彼此分工的個人之間的相互依存關系，要求不同市場主體在買賣活動中切實遵守倫理信用和法律，照顧到和維護好雙方或多方的利益。只有這樣，不同的市場主體才能在和諧順暢、持續穩定的商品交換中實現和滿足自己的各種利益需求，從而更好地促進自身的生存和發展。中國傳統文化非常注重信用的價值理性，如儒家就把誠信視為“進德修業之本”。盡管如此，中國傳統文化亦未完全忽視取“利”的功能價值，而是倡導人們“正其誼以謀其利，明其道而計其功”。與中國傳統文化不同，西方文化更加注重倫理信用的工具理性，把倫理信用視為一種可以轉化為物質財富的精神財富，或一種謀取物質財富的工具和手段。富蘭克林曾指出：“信用就是金錢”，馬克斯·韋伯亦認為，倫理道德是社會政治經濟發展的一種重要的“支持性資源”，并且強調信用是能夠給人們帶來好處的一種美德。因此，無論是在中國傳統文化還是西方文化那里，“信”與“利”都是相互聯系和相互統一的。

2、企業要在激烈的殘酷的市場競爭中立于不敗之地，必須堅持信用原則，履行企業社會責任。在眾多不同類型的市場主體中，企業無疑是最為活躍和最為重要的一個。因此，在現實生活中，企業是否講信用，不僅關系到企業自身的發展，而且還關系到社會經濟體系的有效運作乃至整個人類社會的文明與進步。在經濟全球化的今天，信用對企業而言，不僅是一種經營文化，而且是一種無形的資產，可以為企業贏得良好的社會聲譽，從而使其在激烈的、殘酷的市場競爭中立于不敗之地。在論及企業的社會責任時，凱思·戴維斯（Keith Davis）談到：“從長遠看，誰不能以社會認可的負責的態度行使權利，誰就將失去權利”?，理查德·T·德喬治（Richard T.DeGeorge）也曾指出：“某個企業或許敢于將個人的道德要求忽略不計，但絕對不敢對整個社會的道德限定有絲毫輕慢。因為即使它是作為社會的服務者出現，它也仍是社會的組成部分，必須以社會作為生存和發展的基礎與保證”?。他們這里所涉及到的企業社會責任，是單個企業在與整個社會環境互動過程中所應遵循的“整體倫理”，但講誠信無疑內在地包含于其中。

（二）要正確認識和對待“共同富裕”

1、正確認識和努力實現“共同富裕”，是中國發展進步過程中亟待解決的時代課題。經過30多年的改革開放，我國經濟社會實現了由解決人民的溫飽問題向人民生活總體達到小康水平的歷史性轉變。然而，與此同時，我國經濟發展中區域發展的不平衡、城鄉的二元對立以及社會各階層之間的貧富差距越來越大。經濟發展的不平衡，使得我國不同區域之間、城鄉之間、社會各階層之間的矛盾和沖突愈來愈多、愈來愈嚴重。在這樣的背景下，一些人開始感到迷惑、彷徨和不可思議，甚至懷疑我國的社會主義性質——“共同富裕”這一社會主義本質特征的美麗光環在這些人的心中慢慢褪去，最后竟蛻變成“虛幻的共同利益”。在當代中國，如何使廣大的人民群眾正確認識和對待“共同富裕”，已成為一個亟待解決的時代課題。因為這不僅關涉到凝聚人心、團結力量，毫不動搖地沿著建設有中國特色社會主義道路走下去的實踐問題，而且關涉到究竟該如何認識社會主義，怎樣建設社會主義等一系列具有更為深層次和更為深遠意義的重大理論問題。

2、發展經濟，深化改革，使廣大人民群眾共享改革和發展的成果，實現共同富裕。從現實看，社會主義國家大都沒有經歷過資本主義的充分發展，生產力發展水平比較低。因此，當社會主義制度在這些國家建立起來的時候，一個極為迫切的問題便現實地擺在了這些國家的面前。那就是，在一個與資本主義共舞的世界里，如何才能穩步提高社會主義國家的生產力發展水平，滿足廣大人民群眾日益增長的物質文化需要，促進人的自由而全面的發展，從而彰顯社會主義制度的優越性，增強社會主義制度的吸引力，鞏固和擴大社會主義革命的成果。雖然許多社會主義國家都曾經進行了不同形式和不同程度的有益探索，但大部分最終還是以失敗而告終。中國共產黨人帶領全國各族人民經過艱苦卓絕的努力和摸索，探索出一條建設有中國特色的社會主義發展之路，極大地促進了我國社會主義各項事業的發展。改革開放以來，我國逐漸建立起以公有制為主體、多種所有制經濟共同發展的基本經濟制度，以往僵化的、低效的計劃經濟體制，也為充滿生機與活力的、高效的市場經濟體制所代替，極大地促進了我國社會主義經濟的發展，同時，貧富兩極分化等一系列嚴重問題也日漸顯現。恩格斯指出：“只要生產不局限于被壓迫者的最必需的生活用品，統治階級的利益就成為生產的推動因素。”?因此，當我們在分析和認識當前我國的貧富差距時，必須努力走向“歷史的深處”，問一句這種貧富差距的存在，是否具有一種客觀必然性。應當說，市場經濟是當前我國貧富分化的根本原因或“始作俑者”，但毋庸置疑，市場經濟極大地調動和激發了我國廣大人民群眾大力發展經濟的積極性和創造性，使我國經濟保持了高效率的運行和高速度的增長，廣大的人民群眾從中得到了實實在在的好處和利益。當然，這里，我們絕不是在主張貧富分化，而只是指出一定社會發展條件下一定限度和范圍內的貧富差距所存在的客觀性和現實意義。事實上，過度的貧富分化不僅不會促進社會經濟的發展，反而會威脅到一個國家的安全和穩定。中國是一個以公有制經濟為主體的、人民當家作主以及根本利益一致的社會主義國家，最終實現共同富裕，使廣大人民群眾共享改革和發展的成果，不僅是社會主義的本質，而且是我國的既定方針。就此，江澤民曾指出：“特別要注意在深化改革中由于要進一步進行利益格局、利益關系的必要調整而可能引發的新問題、新矛盾。千萬不可疏忽大意，從長遠看，經濟的發展和改革的深化，能夠使各種利益格局、利益關系更趨向合理，最終達到全體人民共同富裕的目標。”?另一方面，廣大人民群眾要搞好監督，學會對現實的生活進行歷史性的公共性批判——對黨和政府而言是一種自我理解、自我反觀、自我修正的重要機制——從而以公共性原則重建人們的公共生活。正如康德所認為的那樣：“一切可以稱之為自由的東西之中最無害的東西，那就是在一切事情上都公開運用自己理性的自由。”?

（三）要正確認識和對待國際關系中的“共同利益”

1、尊重和維護各個國家的特殊利益，在相互學習、相互競爭、團結合作、互利共贏中實現全球共同利益。在全球化的世界里，各民族和國家之間的相互交往越來越頻繁，利益交叉點不斷增多，相互依存關系愈來愈緊密。“當代全球化已經使各個民族和國家之間在政治、經濟和文化上的聯系日益密切和廣泛，這就使得當代人類已真正在向著一個有機整體的方向發展，使其作為整體來生存、活動和發展，并真正開始以類主體的身份來面對自然、社會和自身。從而使‘人類’這一概念擺脫了非人類事物或其他物種的純邏輯預設，使自身以一個有機整體的生存、活動和發展來規定和展示自己的類本性，并獲得它的現實規定性。因此，全球化就其深層意蘊而言，它對人類生存和發展產生的極其深遠影響，集中表現為促成了人類共同利益的形成。”?面對人類業已形成的共同利益，不同民族和國家的正確態度和現實選擇應該是：充分利用這種共同利益，精心維護和發展這種共同利益，從而在相互學習、相互競爭、團結合作、互利共贏的良性互動過程中，不斷謀取本民族和本國的跨越式發展，不斷推動人類文明的長足進步。也就是說，不同民族與國家要堅持以人類共同利益為價值取向和行動指南，妥善處理好民族國家間的各種利益關系。縱觀歷史，由于清朝的閉關鎖國，中國淪為半殖民地半封建社會，飽嘗苦難；由于冷戰，中國與新興科學技術革命擦肩而過，痛失機遇。回看現實，由于改革開放，中國與世界深情地“撞個滿懷”，沐浴春風。中國的近現代史告訴我們，關起門來搞建設是行不通的，任何一個民族和國家的發展都離不開世界。從人類歷史發展的角度看，整個歷史就是一個不同民族和國家相互交往與融合的過程，并且，從長遠來看，這個過程對人類的發展進步乃至命運都有著難以估量的價值。

2、要時刻警惕發達資本主義國家打出的“虛幻的共同利益”的幌子，在堅持原則的斗爭中維護國家民族利益。各個民族和國家在國際關系中都應該堅持以人類共同利益為價值取向和行動指南，但這種堅持并不是不講原則的。不同民族和國家的歷史不同，發展水平不同，現實的國情不同。從社會歷史和生產力發展的角度來看，發達資本主義國家曾通過各種方式與手段使其成為世界上自然資源的主要占有者、利用者和消費者，經濟全球化的主要受益者以及國際事務的主導者。因此，根據權利與義務相一致的原則，發達資本主義國家在享有眾多權利的同時，也要履行相應的更多國際義務。如在全球環境問題上，在“共同但有區別的責任”原則的指導下，發達資本主義國家就應該承擔較多的責任，因為全球環境問題從根本上來說是由發達資本主義國家在其對他國的長期掠奪和自身的發展中造成的。對廣大的發展中國家而言，要時刻警惕發達資本主義國家打出的“虛幻的共同利益”的幌子，防止其對本國政治、經濟、文化等方面的滲透，積極主動地推動國際政治經濟舊秩序的變革，從而更好地維護自己的各種正當權益。也就是說，發展中國家在堅持共同利益原則的同時，要學會斗爭，堅持斗爭的原則。因為，在“虛幻的共同利益”條件下，以斗爭求共同利益，共同利益存；以妥協求共同利益，共同利益亡。

注釋：

①?《馬克思恩格斯全集》，第1卷，人民出版社，1956年版，第 82、452頁。

②⑥⑧⑨⑩??《馬克思恩格斯全集》，第3卷，人民出版社，1960 年版，第 274、276、274、54、54、484、37 頁。

③④⑤⑦?《馬克思恩格斯全集》，第46卷（上），人民出版社，1979 年版，第 196、196、197、102-103、486 頁。

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