云南彝族宗教祭祀儀式對傳統體育及其文化的影響①

趙起生 劉云 徐艷艷

（德宏師范高等專科學校體育系 云南芒市 678400）

任何一個民族的生產生活、宗教信仰、風俗習慣、思維方式、行為舉措等很多所有方面的民族文化現象都受所接觸的自然環境的影響。彝族傳統文化的傳承與發展就是彝族與其所居住地區的自然背景相適應的結果。云南省是一個民族眾多的邊疆大省,彝族就是省內的主要成員之一。這片土地滋潤了彝族的文化。其中彝族傳統體育就是從宗教祭祀儀式中脫離出來的一個結晶體。從它的產生、演變到現今的發展,宗教祭祀儀式活動起到了不可磨滅的作用。在宗教的發展過程中,挖掘和產生了不少彝族傳統體育項目,并且能夠使這些項目得到較為理想的延續和發展。現今,關于彝族傳統體育活動的發展,在某種程度上,受宗教文化的制約,是彝族傳統體育發展艱難的主要原因。任何事物的發展都是相對而行的,宗教祭祀儀式的發展也是如此,它對彝族傳統體育的進步既有正面的促進作用也有負面的影響。這里主要從體育的起源、形成到沿革發展進行正反兩方面的闡述分析。

1 彝族宗教祭祀儀式文化對傳統體育的促進作用

1.1 宗教祭祀儀式活動為彝族傳統體育提供了有力的背景

在原始社會,宗教活動與體育密不可分。因為體育是原始宗教的重要組成部分,不管是在自然崇拜、圖騰崇拜還是祖先崇拜中體育是先民對神靈信仰所采取的主要形式。原始宗教祭祀儀式文化的點點滴滴都滲透到人們的生產生活中。不管是采集、獵取、戰爭、娛樂、豐收等活動都要舉行祭祀儀式,這時人們便武舞、唱歌。因為它們是宗教祭典中的重要組成部分,在祭祀儀式中從始至終一直都有體現,這也使彝族傳統體育得以傳統和發展下來。

1.2 宗教祭祀文化促進彝族傳統體育的全民化進程

在人類的“童年時期”,原始宗教的作用非常重大,它就是當時的法律,限制和約束人們的一切活動。它統一人們的思想、控制人們的意志使之信仰和付出行動。這就使整個民族都沐浴在原始宗教的統治之下。不管是任何祭祀活動,族群內的成員都有義務去進行和完成。這具有一定的全民性。從而把傳統體育當成氏族內世代相傳的光榮。例如老虎笙就是彝族羅羅們從古至今一直保留下來的傳統體育舞蹈,盡管原始、笨拙,但是它卻能反映本民族的生產生活、宗教信仰、戰爭娛樂,具有一定的民族特色。

1.3 宗教祭祀儀式從娛神向娛人的轉變

宗教祭祀儀式在軍事戰爭中舉行、宗教祭祀儀式在生產勞動中舉行、宗教祭祀儀式在娛樂中舉行,原始宗教彌漫了整個社會。彝族先民在原始社會初期就信仰了原始宗教,即自然崇拜、祖先崇拜和圖騰崇拜等。人們為了獲得生存,期望著五谷豐登、六畜興旺,免除病痛的纏繞,經常得要舉行祭祀儀式活動,祈求上天的保佑。這樣祭祀儀式就很多,娛樂神靈的活動久而久之發展成現在的以自娛自樂為主的祭祀性節日活動。活動中,摔跤、跳火繩、打陀螺、舞刀槍、蕩秋千等傳統體育活動頻繁出現。因此,彝族的傳統體育活動充分將以娛神為目的轉為以娛人為目的,并把彝族的特色充分表現出來。

2 彝族宗教祭祀儀式文化對傳統體育的阻礙影響

在我們闡述宗教祭祀儀式的正面作用時我們也發現了一些不足之處。因為它限制了民族傳統體育的發展。具體如下。

2.1 遠離了社會的發展方向

隨著人類社會的發展變化,原始宗教的祭祀儀式活動仍然在進行著,但是沒有較大的變革,彝族宗教祭祀儀式中的傳統體育活動依然是那樣的原始而又古樸,但是它已經不適應現代人的口味,逐漸被冷落,并被打入冷宮,逐漸遠離人們的本質生活,這一點已經說明它脫離了社會的節奏。這也主要是由于宗教祭祀儀式在思想上束縛了人們的發展。體育本身就是作用于人類的,不管是彝族宗教祭祀類的傳統體育活動,還是現代流行的西方競技類體育活動,最主要的目的還是服務于人。宗教祭祀儀式在某種意義上就是一種枷鎖,限制了人們的思想。濃烈的迷信色彩,較強的“有神論”思想意識一直在彝族先民的腦海中彌漫著。例如,在我國的云南省邊陲山區的彝族人,他們仍然在履行著自己的使命,繼續傳承著那份不肯割舍的彝族傳統文化。我們知道,任何一種文化主要取決于產生這種文化的民族本身。對于彝族傳統文化的發展也是這樣,要辯證的繼承保護,要有棄有揚,要留其精華,剔去其糟粕,這也是對本民族自身文化發展的一種權衡體現。有時候,那種傳統體育活動盡管是一件人類所謂的“遺產”,但是我們仍然要生活并且面對現實,所以我們要革新,取精華,去糟粕。

2.2 阻礙了傳統體育的交流互補和提高

彝族在云南省是一個比較大的民族,它的支系繁多。盡管都屬于彝族,但是每個支系都有自己信仰的神靈。由于人們長期與外界隔絕的原因,他們仍在保留著原始宗教祭祀儀式中的動植物崇拜、祖先崇拜和圖騰崇拜,并且與相應的神話和傳說相結合流傳至今。阿細彝信仰火神,他們認為“木鄧”就是他們的祖先,是他帶給他們光明、溫暖和生存下來的條件,羅羅彝認為,虎就是他們的神,這也是彝族人一直把自己當成“虎”族的原因之一。還有撒尼彝認為,“火”是他們的神,所以每年都舉行非常重大的彝族節日“火把節”。不管是那個彝族支系,他們由于地緣關系,由于思想的束縛,所以,各執一詞,彼此不肯交流互補。對于儀式中的傳統體育活動就更難找到交流的平臺,這嚴重限制了體育的發展也影響了民族內部的團結和文化的傳播交流。

3 結語

綜上所述,彝族宗教祭祀儀式與民族傳統體育之間相互促進、相互依存。在對云南彝族的傳統體育調查和研究中發現,節日中進行的祭祀儀式對彝族傳統體育的有一定的促進作用,與此同時,彝族傳統體育又反作用于節日中祭祀儀式,使節日內容更加豐富多彩,使彝族傳統體育有表現的舞臺,從而得以有利的發展。但是,宗教祭祀儀式對民族傳統體育的影響是一把雙刃劍,既有好的表現也有不理想的因素。民族狹隘思想,妨礙少數民族傳統體育的交流、互補和提高。彝族宗教祭祀儀式在某種程度上遏制了民族傳統體育的發展。通過本文論述表明,在一些宗教祭祀儀式活動中的彝族傳統體育,只有在特定的環境和條件下才能進行。彝族宗教祭祀儀式在某種程度上,使彝族的政治、經濟、文化、科學、教育、醫療等諸多因素長期陷入落后的境地,體育也沒能幸免。受宗教祭祀儀式思想的限制和束縛,宗教祭祀儀式上的一些活動不能夠順利的走進少數民族運動會場,不能夠得到很好的壯大和弘揚。因此,在人類社會的文明進化中,在全球化的進程中,宗教祭儀已成為一些邊遠落后地區體育發展的枷鎖。要想發展,我們需要變革,取精華,去糟粕,解開束縛的枷鎖,進入大的都市、走入更大的舞臺。

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