勞動者：草根中嶄露的社會主體——從央視春晚到打工春晚

○ 師力斌

一、問題的提出

誰是當下的社會主體？有無這樣的主體？這是本文想探討的問題。起因是央視春晚近幾年的文化領導權危機。作為一種文化領導權的實踐，央視春晚前20年的風光不再，且日漸式微。一個重要的原因是，央視春晚原來預想且屢屢給力的“全國觀眾”分崩離析，想象中的、統一的觀眾群體，已經被生存處境、思想觀念、文化立場、審美趣味完全不同的、多元化觀眾群體所替代。對趙本山的接受的變化就是典型。趙本山走紅的時代，觀眾年年盼他，趙本山衰落的這些年則年年被“下課”。央視春晚由盛轉衰的時期恰好是中國社會貧富分化加劇、社會共識破裂的時代。“全國觀眾”的分化瓦解，說明了社會階層的分化變動。20年來出現的各種命名最能說明這種分化變動：下崗工人，農民工，打工者，弱勢群體，底層，白領，精英，成功人士，中產階級，工薪階層，老板，經理，董事，富人，小資，蟻族，官二代，富二代，星二代，窮二代，土豪，房奴，草根，屌絲，達人，這些眼花繚亂、層出不窮的群體命名說明，我們之前熟悉的工人、農民、知識分子的想象方式早已經失效。在21世紀初的中國，設想“全國觀眾”的存在無疑是自欺欺人。央視春晚為誰而辦？這個問題不僅讓馮小剛撓頭，讓所有的導演都撓頭。

本文的討論當然不限于為尷尬的央視春晚把脈，而在于為當下整個文化問診。我們的文藝是為什么人的？毛澤東的老問題仍然是個問題。這正是本文開頭提問的緣由。通過考察央視春晚、打工春晚，有助于討論當下文化主體的缺失。不少學者就此進行了思考。李陀在《波動》序言中對小資與文化領導權問題展開的討論，楊慶祥《80后，怎么辦》對80后小資的批判性反思，李云雷《新小資的底層化與文化領導權問題》對小資在新的社會變動中逐漸底層化的探討，張慧瑜《新中產與新工人的浮現及未來》對新中產和新工人兩個新階層在全球化、市場化時代中的社會位置和相互關系的研究，都包含著探尋新的社會主體的沖動。在階級話語失效的情形下，如何重新想象當下中國的社會主體，是一項有意義的工作。

為什么寫小說，為什么拍電影，為什么辦晚會，為誰寫，為誰拍，為誰辦，這些問題一旦深究，回答往往含糊其詞。除了為錢寫，為名寫，還有沒有另外的文化訴求？相信很多文藝從業者不能清楚地回答這個問題。反倒是郭敬明最清楚：堅定地為自己的粉絲去寫，去拍，不屈不撓地寫、拍。打工春晚的主辦者也清楚，為打工者而辦，勞動者最光榮。

央視春晚在20世紀80、90年代創造了一種“全民共享”的文化想象。每年當晚會主持人向“全國各族人民”所指稱的“全國觀眾”拜年時，很少有人質疑這種想象的真實性。同時，通過馬季、姜昆、陳佩斯、趙本山等明星所扮演的“普通人”形象，強化了“全民共享”的想象。觀眾會覺得臺上演員的形象就是生活中的形象，舞臺上的生活就是真實的生活。進入21世紀之后，一些學者專家以及來越多的觀眾，都明白了這種想象的虛假性。“全民大聯歡”不過是一部分人的大聯歡，“天涯共此時”不過是媒體營造的時空幻覺，“全球華人”更是想象的共同體。在許多人看來，晚會所呈現的生活離自己越來越遠，那些每年都出現在舞臺上的老面孔越來越煩，那些煸情節目、友愛提示、鄰里敘事越來越假，那些令人眼花繚亂極盡奢華的燈光、舞臺、服裝、屏幕越來越空。由此可見，“全國觀眾”已經變成“各階級的觀眾”。如果文藝不能重新想象一個社會主體，就不要想再鑄輝煌。那么，這個主體是誰？是工人農民，人民群眾？是中產階級，還是底層、弱勢、小資、草根？

二、草根與明星的PK

草根明星的出現是央視春晚近年的突出現象。王寶強、小沈陽、李玉剛、郭德剛、阿寶、王二妮、旭日陽剛、西單女孩、大衣哥等，因上央視春晚成了電視紅人。草根上春晚的渠道各不相同。有溫家寶批示“欽點”的“農民工之歌”①，有網絡海選的深圳民工街舞團等。通過網絡或電視選秀出現的占絕大多數。這些草根明星的一個共同特點就是他們都出身草根，且這種身份為他們的成名加分。比如深圳民工街舞團的成員被目為“真正的基層打工者”，分別從事洗車工、搬運工、建筑工、工廠保安、流水線作業工等不同職業。

草根在央視春晚的出現，說明央視試圖改變原有的策略，不再單純依靠明星大腕，想以草根的加入，來維持其“全民觀看”的想象，回應階級變動帶來的觀眾離心力，進而改善與觀眾的關系。在上世紀80、90年代，央視的明星制一度得到觀眾認同。唱一首歌就紅遍大江南北。明星崇拜風迷全國，青年中隨處都是追星族。“明星夢”成為許多人的人生規劃。草根明星的出現改變了這種面貌。人們開始重視演員的出身。草根話語呈現了一股強大的社會情緒，那就是底層、弱勢的情緒。它是對社會底層民眾和弱勢群體的話語整合。將自我或他人命名為草根，既是自我表達，也是階級劃分。它有意識地拉開與上層、精英、權貴、土豪等階層的距離，正如當年的革命話語中，“工農兵”拉開與“地主富農”“官僚資產階級”的距離一樣。比如，中國新聞網的一條消息道出了春晚草根明星與傳統大腕明星的區別：“傳統春晚都是明星大腕，專業表演者削尖腦袋想在春晚上露個臉，這對職業生涯的發展乃至一年的商演人氣都有著關鍵作用。來自田間基層的‘草根’們則沒有專業的手勢、笑臉和臺風，他們通過不同途徑走上春晚舞臺，哪怕質樸甚至原生態，都讓觀眾覺得春晚這道年夜飯不再是大飯店里的山珍海味，而是如同自家烹制的家常菜，簡單但是美味。”②央視春晚作為主導話語空間，必然想整合全社會的共識。觀眾認同度越高，它的文化領導權越成功。因此，央視春晚越來越注重草根演員。2010年央視開辦的《我要上春晚》，將節目篩選的戰線前移，成為“扶持”草根文化的一個象征。明星大腕已經不能有效發揮文化領導權作用，而那些來自底層的演員總是能引起觀眾的共鳴。同時，明星文化遭到了前所未有的挫折。明星的道德形象不斷向低俗、糟糕滑動。伴隨著漫天亂飛的明星丑聞和娛樂圈潛規則的浮出水面，明星的光環暗淡下去。

草根所代表的新底層想象，明星文化的囧境，加上新媒體的推波助瀾，共同促成了草根明星的崛起。

草根崛起絕不是央視春晚的個別現象，而是社會潮流。電視媒體的草根潮方興未艾。地方電視臺春晚中，草根演員越來越多。各種版本的網絡春晚，草根是狂歡的主角。風行全國的電視選秀節目，《超級女聲》《非誠勿擾》《百里挑一》《星光大道》《中國達人秀》《中國好聲音》《出彩中國人》，全都走草根路線。風華正茂的少男少女們（當然還有一部分大叔大媽大爺大嬸），似乎只要有一技之長或者敢于上臺的勇氣，便可以站到觀眾面前。洶涌澎湃的網絡寫作是另一股草根潮。有專家估算，從事各種形式網絡寫作的人有千萬以上，經常寫作的簽約作者大約100萬。微博用戶到2012年6月份已經達到2.74億。微電影興起。據新藍網的統計，截至2013年12月中旬，全年網絡播放平臺共上映微電影9000片次，平均每天上映2部。③手機上網之后，全民低頭看手機、發短信、發微博的景象盡人皆知。

草根話語呈井噴勢頭。《中國青年報》一個調查說，“八成人表示日常生活中‘草根’一詞常見”。④“草根”成了一個萬能的修飾詞。草根詩人，草根作家，草根明星，草根傳奇，草根群體，草根階層，草根文化，新詞匯層出不窮。“草根”強勁的生產性及其帶來的詞語殖民運動風行全國。

三、倒逼出來的群體意識

草根到底是誰？如果草根作為一種社會心理和自我意識尚能成立，那么，作為一個獨立的社會階層便有很大疑問。張頤武《草根是誰》一文說出了草根的獨特性、游動性和復雜性，他將草根與小資、精英、底層、成功人士、文藝青年、人民、群眾、粉絲等多重社會群體放在一起來定位：“我們似乎朦朦朧朧地覺得‘草根’和我們過去說的‘群眾’‘人民’一類的概念大不相同”，“我們只是覺得草根是和所謂‘精英’大不相同甚至尖銳對立的一群，但他們的面目卻異常模糊，他們的價值觀也相當含混”，“他們是‘超女’等選秀活動發短信的人”，“他們也是觀看芙蓉姐姐等網上奇觀的人”，“他們既是一個在網絡上的社群，又是一些在社會中以年輕人為中心的龐大群體。他們不是所謂‘成功者’，也不是所謂純粹的‘底層’，而是一些在生活中奮斗，有焦慮和挫折感，也仍然有希望的以‘青年’為中心的存在”，“我覺得他們是一些‘后小資’……有和當年“小資”相似的情緒和趣味，卻遠遠比當年的小資人數眾多。他們是社會中讓人感到尚且無足輕重的‘小字輩’和‘小人物’，卻已經有了自己的想法和情緒需要讓社會知道”。⑤《中國青年報》對4224人進行的一項在線調查顯示，56.6%的受訪者表示自己就是“草根”。選擇率最高的三個標簽分別是：“社會底層”（72.5%）、“弱勢群體”（72.4%）、“沒有權勢”（67.9%）。接下來還有“缺少話語權”（62.0%）、“非官方”（51.2%）。73.2%的受訪者認為，“草根”的本質是“社會底層自發形成的自我認同”，61.7%的人認為本質是“無話語權群體的自我表達”。89.1%的人表示多在網絡看到“草根”一詞。55.3%的人認為“‘草根’與精英正在形成強烈的對比”。⑥

可以看出，超過一半的人認同“草根”。草根基本上是底層、弱勢群體、沒有權勢階層的疊加。越來越多的人對社會資源占有不均衡，社會上升空間受限制，社會流動渠道遭堵塞，基本社會權益無保障等突出的社會不公正、不公平現象持有看法。官二代、富二代、星二代、權貴、土豪等話語的出現正是這種社會情緒的表征。結合前述張頤武的描述可以看出，弱勢，底層，無權者，后小資，小人物，小字輩，不成功的年輕人，沉默的大多數，眾多社會階層疊加，構成草根想象的基礎。顯然，草根是一個想象性的社會群體，其范疇遠大于底層、弱勢群體、打工者。

草根是一種刺激反應性的文化后果。草根是被倒逼出來的。許多并非底層的社會成員將自己定位于草根，表明了生活壓力的增大所造成的對抗心理。底層是草根的思想之母。草根話語洪水似地涌蕩在文藝的河床上。近年來許多風行一時的文藝作品都被視為草根意識的表達。電視劇《蝸居》、社會調查《蟻族》、非虛構作品《中國在梁莊》 《出梁莊記》等是這方面的代表。文學雖然邊緣化，但在反映社會壓力方面的力度超過了影視。以2013年的中篇小說為例，方方《涂自強的個人悲傷》，宋小詞《開屏》，毛建軍《第三日》，弋舟《你的眼目遍察全地》，魯敏《隱居圖》，范小青《屌絲的花季》等作品，都是對底層草根生活的切近關注。這些作品所揭示的社會情境，對底層人物在全球化市場化時代的悲摧處境的呈現，令人心驚肉跳。它們呈現出高度一致的草根情緒，一種集體的悲傷和憤怒。這與郭敬明的香車美女截然不同，與徐錚的“囧途”系列的命運想象也完全不同。無論是涂自強個人奮斗的徹底失敗，還是秦玉朵面對強勢的憤怒一刀，都是新的社會情緒的集中表達。⑦從中我們可以體察《小時代》遭到全社會吐槽的社會心理。《小時代》雖然表達了一小部分白領的成功夢，但它遮蔽了廣大草根階層的艱難處境，與他們的生活感受相距甚遠。

草根話語發展出“溫柔”的抗議策略。它缺少進攻性，它以內斂的方式對抗強勢話語。權貴，土豪，精英，成功人士，特別是官二代、富二代這些社會新貴階層，被表述為草根的對立面。反過來說，草根是被權貴、強勢、精英、“二代”話語倒逼出來的一種主體想象方式，雖然不夠革命，但有強烈的階級認同感和歸屬感。

四、當草根成為明星

草根有復雜的文化訴求。除了底層的憤怒、悲傷和壓抑，還有強烈的民主參與愿望。央視和各地方電視臺推出的選秀節目，以海選的方式或者以對民主選舉的形式模擬，來滿足草根的民主想象。各種專家、評委、嘉賓或觀眾的在場，都成為這種“民主”的見證者。如果我們聯系近兩年在反腐領域表叔、房姐事件等群眾性參與的成功案例，就可以看出，民主參與的訴求是草根表現出的最積極的因素。

但是，草根面臨來自消費主義的巨大誘惑和挑戰。比如，它是否復制了底層的悲情、小資趣味或中產夢想？其中，明星夢就是對草根的巨大考驗。從央視春晚的草根明星中，可以體會到那種改變身份的強烈愿望。相當一部分草根在規劃著脫離草根身份，轉換到另一個階層，盡管這種轉換難度越來越大。

“明星夢”本質上是市場塑造的神話。在革命“英雄”退場的新歷史語境中，“明星夢”包含的人生價值和市場價值一致，比如有房有車有派，功成名就，高富帥。明星不僅僅是一種稱謂，還是一整套社會關系和價值體系的凝結。一個人“觸電”附帶產生一系列經濟效益和社會收益，如廣告代言收入，出版收入，出場嘉賓的勞務報酬，以及其他各種意外收獲等。明星夢為草根塑造了一種小投入、大產出、高回報的人生捷徑的夢想。成名的訴求是草根文化的重要一脈。央視春晚創造的許多草根明星，如王寶強、趙本山、旭日陽剛、大衣哥等，如今激勵著廣大年輕草根。明明是資本創造的神話，但并非輕易能夠識破。這就是《泰囧》片尾王寶強偶遇范冰冰所表征的欲望化圖景。

王寶強是央視春晚草根明星的代表人物。自從2008年走上央視春晚舞臺，與馮鞏、閻學晶等同演小品《公交協奏曲》之后，他的成名之路便成為草根的榜樣。在這個小品中，王寶強的農民工形象與趙本山的農民形象一樣是定型化的，隱含了一種根深蒂固的城市俯視鄉村的權力關系。王寶強作為城市建設者，并非小品的主角，只是閻學晶/美女、馮鞏/北京人所代表的城市主人的配角。王寶強一開始就是被請客/搭便車/被同情的客體。作為城市的他者，王寶強自認“不是蓋樓的，而是拆樓的”，這個笑料恰恰是強勢話語的真實表達：城市的發展動力主要來自于資本和開發商，農民工不過是搭便車/搶飯碗的闖入者。觀眾可能沒有留意，馮鞏辯解的一句話從反面佐證了這種身份對比。馮鞏指著自己的頭說，都什么年月了還叫“大腦袋”，這叫“巨頭”。觀眾都明白，巨頭就商業巨頭，是高度凝結著資本邏輯的一個能指。因此，這個小品想要展示的市民與農民互助互諒的和諧關系，不過是一廂情愿。觀眾都明白，王寶強就是傻根，是被同情、被取笑的弱勢形象，甚至是城市的撿食者/乞丐般的形象。他向馮鞏所代表的北京市民的最后一跪，將前邊好不容易營造的兄弟關系徹底打碎了。節目演完之后，晚會主持人白巖松特意將王寶強單獨留在舞臺上，高度表揚王寶強所代表的農民工，說他們是三多，人數多，貢獻多，全社會對他們的關注多。“他們像新時代的游擊隊，從一個城市游動到另一個城市，為我們留下更適合生活的根據地。”這樣的安排顯然有些此地無銀的感覺。

《公交協奏曲》所表征的城里人/打工者、主體/客體的二元關系，和張慧瑜在電影“囧途”系列中所發現的新中產/新工人的所揭示的消費主義邏輯關系聯系起來，就能更清晰地看到草根明星的時代處境和歷史位置。“歐美世界的去工業化與中國20世紀80年代以來依靠外資和廉價勞動力所完成的工業化是一體兩面。在后工業社會，中產階級取代了19世紀資產階級/無產階級的二分法成為新的社會主體，尤其是以消費者的身份成為大眾文化景觀中可見的‘主人’。”王寶強是后工業時代產業工人/生產者的形象代表，他在“囧途”系列中與徐崢的“結伴而行”，“準確地呈現了1990年代以來伴隨著中國社會轉型和經濟崛起而形塑的雙重歷史主體‘新中產’和‘新工人’，一個是在大眾文化舞臺上光彩耀人的成功者/消費者，一個是后工業時代的產業工人/生產者”。“相比從事第三產業的新中產被作為主流價值觀及樣板人生，從事第二產業的農民工則處在匿名、失聲的狀態。正如‘囧途’系列徐崢是大悲大喜、有追求有失望的鮮活主體，而王寶強自一出道就成為農民工的‘特型’演員扮演著相對定型化的底層形象(如《天下無賊》中的傻根、《士兵突擊》中的許三多等)。”⑧

打工藝術團團長孫恒談道：“如果從階級意識來講，其實你要去問工人，滿腦子都是當小老板發財致富，可這正是我們需要做的工作。”⑨

可見，草根作為一個獨立的、自主的社會主體還不成熟。

五、勞動的浮現：才藝展示和打工春晚

草根也好，底層也好，打工者也好，所有這些指稱遮蔽了一個關鍵詞：勞動。

近年來，電視選秀節目一個共同的關鍵詞是“才藝展示”。每當那些草根表演者站在舞臺中央，不約而同進行的都是“才藝展示”。才藝就是勞動能力，就像農民會種地，歌手會唱歌，郎朗能彈琴一樣。在后工業化消費主義時代，才藝離不開商業包裝，也可能難免各種潛規則，但有一點值得肯定，那就是要靠個人技藝的實力，在“全國觀眾”的眼前直接亮相，以一種公開、透明、公平的方式，取得評委和社會的承認。原來被消費主義遮蔽的勞動，現在轉而以才藝的方式展示出來。

才藝展示就是文化展示。這一邏輯在后工業化消費主義時代變得重要起來。文化展示成為一個階級表達政治愿望的重要途徑。在這個意義上重新理解央視春晚遭吐槽所呈現的合法性危機就可以發現，央視春晚的文化領導權已經喪失或部分喪失。批評責罵央視春晚的聲音，絕大部分來自草根階層。因為，央視沒有給他們提供文化表達的空間。馬年春晚之后，甚至有人質疑央視春晚是“華誼兄弟的私人訂制”。⑩人們越來越體驗到，央視春晚所打造的文藝空間是文化空間，是文化領導權爭奪的空間。人們越來越能夠在市場競爭和利益爭奪的框架內重估央視春晚，甚至在政治層面上重估春晚。而央視在這方面相當遲鈍，原來的勞動者只能以草根的形象出現。

打工春晚點破了這層窗戶紙，明確主張為勞動者歌唱。新工人藝術團作為打工春晚的主辦方，它的一個創辦者許多說：“我覺得我們是在摸索、實踐一條民眾文藝的路線，民眾文藝相對主流的精英文藝，民眾文藝首先是把發聲、表達的內容放在第一位，你要表達什么，有什么話要說，這是第一位的，其次才是怎么更好地表達。而主流的精英文藝，是把怎么表達放在第一位，甚至你的表達形式得達到一定標準后才有資格去表達。”?打工春晚的演員全部是打工者，節目全部是自創，從根本上打消了央視春晚存在的虛假、空洞、不接地氣的問題。在打工春晚中，拉桿箱，雙肩包，甚至媽媽懷里的孩子，都可以成為道具。“他們唱自己的歌，跳自己的舞，表達自己對社會的看法和對自身價值的認知。在家具城工作的老耿和兩個在流水線上工作的女工自編自演的‘夢之舞’，把木匠活融入到舞蹈動作中；建筑工、家政工、服務員穿著自己工裝走秀。”?崔柯說：“從歌曲的抒情主體上來看新工人歌曲與其他流行歌曲的區別，新工人藝術團的抒情主體是群體，而幾乎一切流行歌曲的抒情主體都是個人主體。新工人藝術團旗幟鮮明地歌唱集體，號召團結，是難能可貴的。”?

不需要奢華，不需要刻意，讓勞動本身呈現審美意義。打工春晚重審勞動美學，重新將勞動的歷史功能和決定性作用突出來，重新將勞動與階級統一起來，恢復勞動所代表的生產關系，將個人從消費主義的汪洋大海中打撈出來。勞動不再是需要包裹、遮蔽、有礙城市觀瞻、難以見人的“幕后操作”，而是一個階級的創造。

打工春晚的實踐使打工者的文化表達方式遠遠超出曬收入、曬心情、曬照片、曬情調、侃八卦的草根方式，打碎了央視春晚塑造的明星夢幻覺，打碎了晚會僅僅是文藝表演的幻覺，還打碎了表演是私人行為的幻覺。僅僅舉辦了三屆的打工春晚力圖向世人，特別是向打工者證明，打工者必須有自己的晚會，打工者的文藝不僅是文藝，還是文化，打工者的個人表演同時也是打工者的階級表演。最重要的是，打工春晚旗幟鮮明地喊出了“勞動者最光榮”的口號。打工春晚幾位創辦者組成的“工友之家”有一個基本理念：人民生計為本，互助合作為綱，勞動文化為根。提倡勞動文化。勞動文化才是以人為本的文化。?這些主張顯然有歷史記憶，也有適應時代要求的發揮和創見。

主辦打工春晚的新工人藝術團成立已有十年，累計演出超過500場次，直接看過現場演出的觀眾超過20萬人次。除了歌曲創作之外，還有一系列社會實踐活動，比如成立了一個勞工NGO組織叫“工友之家”，為打工者提供討薪、維權等多種服務。?

打工春晚只是新工人創造新文化的一個方面。它恢復了工人階級的力量感，對流行的小資傷感是一種有效的矯正。他們的實踐不僅限于文化訴求，還有遠為宏闊的抱負。這些新的因素都是這個時代最可寶貴的精神財富。難怪張承志看了打工春晚后感慨：“一個嶄新且不斷擴大的都市工人社會共同體、一群被時代大潮推上歷史的青年、一種勇敢地宣布自己是‘最光榮的勞動者’的新工人——已經誕生于中國大地。”?

六、結論

“為什么要辦‘打工春晚’?因為我們每年都看央視春晚，節目內容越來越脫離我們的現實生活。所以我們辦一個自己的‘打工春晚’，搭建一個平臺，通過網絡傳播讓會各界聽到工人的聲音，看到工人的現實生活。”?

打工春晚推出了一個全新的社會主體，新工人。

為什么要叫新工人？孫恒解釋說，伴隨著中國工業化、城市化的發展，產生了世界上最龐大的一個群體———我們稱之為“新工人群體”，當然外界和官方的稱呼是“農民工”或“民工”。我們提倡使用“新工人”，我們的戶籍身份雖然是農村戶口，可是我們已經不再從事農業生產了，已經進城打工了，靠出賣自己的勞動力獲取勞務報酬，已經是工人了。為什么是“新工人”?還有一個原因是為了區別于之前國有企業的“老工人”。國有企業的工人有一整套社會保障機制，可是“新工人”是農民身份轉換而成的工人群體，現在連基本的社會保障還都沒建立起來，整個工人群體正在形成過程中，工人是這個群體未來發展的方向，所以稱之為“新工人”群體。?

新工人首先將個人從市場神話所營造的個人小天地中解放出來，明確主張階級意識，伸張群體意識。新工人在權貴資本聯合宰制的社會圖景中，開辟出一片新天地，在階級沉淪30年后，重新將它打撈出海面。打工春晚要撕掉包圍在打工者外面的隔離幕布，他們要從被遮擋的工地、工作間、工棚、車間、流水線走出來，向世人展現本來面目。他們是城市的建設者，是勤勤懇懇的勞動者。打工春晚宣示了勞動的價值和勞動者的主體地位。勞動是人類生存的基礎，也是最終歸宿。勞動創造了人，勞動創造了財富，養活了人類。這些最基本的常識在今天確有重申的必要，打工春晚、打工藝術團正在為此不懈努力。

至此，一種新的歷史主體重新回到了中國大地。打工春晚對于勞動者的呼喚，是對五四勞工神圣的回應，是對延安文藝工農兵文藝的回應，也是對新世紀以來廣大勞動者的響亮回答：勞動者最光榮，勞動美學最美。

至此，我想說，勞動者是隱藏在草根里的真正社會主體。草根階層所指向的一切社會群體，底層，打工者，弱勢群體，不成功的年輕人，后小資，所有那些努力工作、勞動著的群體都可以在勞動者的旗幟下集結。

這里就出現一個問題：打工者的文化未來將怎樣發展，它的實踐和理念在多大程度上能夠放大？能夠在全社會發揮文化領導權？自娛自樂或者小打小鬧可以，但大規模的社會組織和動員，必然要遭遇消費主義、商業運作和市場規則的挑戰，如何在理論上、組織上、美學上回答和接受這些挑戰，是將來要面對的問題。李云雷提到，打工藝術團已經有了活的美學，真的美學，還應該有美的美學。這是打工文化要面對的。但不管怎么說，打工文化已經為我們提供了嶄新的文化想象。

高放有一個說法值得重視。高放經過對1902年以來，留學生、作家、學者、教授、革命家、馬克思主義者等各種人對“全世界無產者，聯合起來”這句馬克思主義的名言所譯的74種譯句的研究、辨析，認為“全世界無產者，聯合起來！”這種譯法有不足之處。他建議:“在當今最好改用‘勞動者’。因為在當今世界新科技革命、新產業革命、新生產力革命迅猛發展的推動下，社會經濟結構和階級結構發生了重大變化，傳統意義上的‘無產者’越來越少，小有產者越來越多，中產階層越來越多,他們依然都是勞動者。所以，用‘勞動者’取代‘無產者’，其外延更廣、包容量更大，這樣能夠團結、聯合更加眾多的勞動群眾。同時，這種取代并不背離《共產黨宣言》原意。”?

我將此也看作一種尋找主體的嘗試。

注釋：

①詳見《希望工作和生活一天比一天好——溫家寶總理與〈農民工之歌〉》，《人民日報》2007年12月14日。

②馬海燕：《春晚走出來的“草根明星”們》，中國新聞網2011年2月2日。http://www.chinanews.com/yl/2011/02-02/2826208.shtml

③胡鈺：《微電影，全民影像的時代》，《華夏時報》2013年12月25日。

④⑥參見《中國青年報》2011年3月24日。

⑤張頤武：《“草根”是誰》，《中關村》2006年 9月號。

⑦詳細論述請參見拙文《從文學看當下中國的社會心理和精神狀態》，《文藝理論與批評》2014年第1期。

⑧張慧瑜：《新中產與新工人的浮現及未來》，《中國圖書評論》2013年第4期。

⑨??????崔柯等:《新工人藝術團：創作與實踐》，《文藝理論與批評》2013年第4期。

⑩參見宋璇：《馬年春晚，華誼兄弟的私人定制？》，《國際金融報》2014年2月18日；《馬年春晚成華誼年會引熱議華誼回應：解讀很牽強》，南海網2014年2月1日。

?李北方：《打工春晚：唱自己的歌》2012年2月27日。http://www.360doc.com/content/12/0227/11/6871445_189970470.shtml.

?張承志：《勞動者的休憩時刻》，當代文化研究網站2014年2月12日。http://www.cul-studies.com.

?高放：《“全世界無產者,聯合起來!”74種中譯文考證評析》，《文史哲》2008年第2期。