解讀恐怖片創作元素

摘 要：當代恐怖片的研究基于精神分析的心理學的研究，成為與“恐怖”情緒同源的心理學與電影藝術學的契合點；恐怖片在某種程度上以一種藝術的形式“純生理欲望”的展示，揭示了當代社會人類精神的困惑。

關鍵詞：恐怖；環境；生理欲望；反思

縱觀恐怖片創作的研究，精神分析電影理論，被廣泛應用于恐怖片的研究中，《電影研究關鍵詞》中談到“通過魔怪和夢的暗示，將觀眾引入潛意識世界，這可能對觀眾有好處，因為它允許我們檢視我們的潛意識。”很顯然，當代恐怖片的研究基于精神分析的心理學的研究，成為與“恐怖”情緒同源的心理學與電影藝術學的契合點，馬克.杜蘭德在《變態心理學綱要》一書中對于“恐怖”情緒的闡釋及發生的心理效應：“害怕這種情緒（emotion）是一種對恐怖的主觀感覺，一種強烈的行為動機（逃跑或戰斗），一種復雜的生理或喚醒反應。”在恐怖片的類型電影的創作過程中，如何通過視聽覺來營造出這種“恐怖”的情緒和氛圍呢，情緒理論家一致認同構成情緒的三個相關成分：行為、生理和認知。

并談到，強調生理的情緒理論家，將情緒是為一種腦功能，“腦的情緒中心和眼部（視網膜）、耳部有著直接的神經生物學聯系，這使得情緒可以在沒有更高級的認知加工過程的影響下被激活。”即一種潛意識的體驗。強調研究情緒認知方面的理論家Richard S.Lazarus提出，“一個人對環境變化的評估是以環境對個體的潛在影響而作出的。”而這三要素都不是孤立的，而是相互滲透影響著情緒的生成。

1 “環境的刺激”——“恐懼”情緒的基調

恐怖片的在電影作品中的“恐懼”情緒誘發因素，也可概括為為：“生理刺激”如通過一定視覺聽覺潛在的環境的暗示，或者通過直觀的血腥、暴力場面視覺刺激恐怖感。如影片《荒村客棧》、《枕邊有張臉》、《林中小屋》、《切爾諾貝利》、《隔山有眼》等影片中所選擇在一些偏遠的荒郊古宅或被遺忘的城鎮，這些都是遠離現代文明、根生著自己特殊地域文化，或是被現代文明所遺棄的地方，洋溢著一種“異化的文明”（生存的本能欲望至上）。在這些環境中沖刺著一種原始的野性與神秘，氛圍本身營造出一種直觀孤寂、陰森、神秘、恐怖感。但也有將恐怖片的發生環境設置在城市中的，如《公寓》、《紅色高跟鞋》、《鬼水怪談》等，將故事安排在喧鬧的大都市中，在《生態環境心理研究》一書中談及了現代城市環境與郊區城鎮相比，通常會包含更多的環境壓力特質，都市文明本身也在發生變異（實用主義的價值觀、物化機制），從而產生更多的心理問題，更容易落入內心孤寂恐懼的沼澤。這種透過“城市環境壓力的象征物（城市角落的貧民窟的破舊公寓、都市繁華地帶荒廢的建筑、地鐵站、夜深人靜的辦公大樓、博物館等）”內在的“環境壓力”的潛意識引導，為影片奠定了一定的消極負面害怕、焦慮、抑郁情緒的基調。這些壓力表現為：

其一，生存保障的環境壓力，“貧困、教育程度低并且通常受到社會歧視的人往往住在都市污染最嚴重的地區，這些人也可能暴露于擁擠、噪音與犯罪之中。”美國影片《鬼水怪談》，剛剛離婚的女主人公達莉婭因為經濟的原因帶著女兒，租住了一間便宜古舊的公寓，搬進去的那一刻開始，怪事接連發生。

其二，“通勤”（上下班行為）的壓力，“通勤的壓力源，干擾到通勤狀況（如塞車）將引發壓力反應，如生理反應、心情不好和表現不良。”影片《紅色高跟鞋》中，一直生活中不順的女主人公善彩在上下班的地鐵站里撿到了一雙“粉紅高跟鞋”這是一切恐怖事件的開始。

其三，“少親社會行為”（人際交往的缺少），“環境負荷理論主張，過度刺激的都市生活致使我們過濾掉比較不重要的外來刺激——例如。需要幫助的陌生人。”，“都市成長的人形成一種都市人格，其特征是少的親社會行為。”P168影片《公寓》世英獨自孤單的住在一幢高層豪華公寓中，面對對面公寓的殘疾女孩柔妍的求助，世英的忽視，而成為了一切的恐懼來源。影片圍繞的一切恐懼的來源的探討，就是對“忽視需要幫助的陌生人”及自身的城市“孤寂感”問題的心理的審視。

2 感官生理刺激——原始物欲的反思

血腥、暴力場面視覺刺激，是誘導生理情緒的恐懼感產生的又一因素。弗洛伊德提出人的心理由三種“我”組成：本我、自我、超我。其中“本我”就是人的本能沖動。葉浩生《心理學通史》談到“伊底（本我）是潛意識的，是人格中模糊、晦澀、混亂的部分，是人的心理經驗中最原始欲望，包括與生俱來的所有遺傳素質，當然包括了猖獗的性本能沖動和原始欲望。”。弗洛伊德在《性愛與文明》中談到“一般來說，我們的文明乃是建基于對本能的壓制上的。” “個人具有的抑制作用逐漸消失，所有那些作為原始時代遺留而潛伏在個人身上的殘忍的、獸性的和破壞性的本能則被挑動起來，去尋求自由滿足。”《針孔旅社》、《致命彎道》、《隔山有眼》、《異形》等影片中的變態殺手或是外來生物，都是異化，殘忍、獸性、破壞性的人的“本我”（壓抑在身體內部）或非我族類（“他者”存在身體之外本我的外化）的本能壓抑釋放的呈現，《電影研究關鍵詞》將其解釋為“恐怖片表現社會的壓抑物（包括本我沖動）；表現我們對現代消費文化的憂慮（包括對技術的依賴）；表現我們對俄狄浦斯軌跡的焦慮（男性恐懼閹割和生育行為）；表達他者的恐懼（具備生育能力的女性身體，同性戀的性欲，非我族類）。”同時，也表現為對人類文明背后的“原始欲望”——暴力所指涉范圍的反思——文明傾斜：總體性失落的反思。

我們所處的現代社會，受后現代主義思潮的影響，這種思潮被比喻為“專事摧毀性思維”，它宣揚顛覆性、破碎性、多義性、不確定性，否定傳統形而上所建立的價值觀人性的“善”、通過形而上文化意識的疏導可達到循環往復的“永恒”、“總體”、“統一”、“和”的終極觀念。海德格爾對這一以技術性為標志的時代，稱為“技術的白晝”。“在他看來，這個白晝是最短的白晝，緊接著是諸神的隱退，幸福盡逝的世界之夜。……在自我擴張之中，人類面臨著喪失自我于無限性的生產之中的危險，被物化和轉化為一種物化機制。”車玉玲在《總體性與人的存在》評論道“文化墜距（物質文明發展大于與精神文明發展）加大，會導致文明的傾斜，并衍生出畸形的人的存在，即人的片面化的存在。”

恐怖片在某種程度上以一種藝術的形式“純生理欲望”的展示，揭示了當代社會人類精神的困惑，和面對當下的后現代主義思潮的“文化導向”——在失去了“神性（超我）的沉重束縛、永恒的信仰（善的崇尚）、對總體的渴望（親社會性），意識形態中被制造出的“機械化、物化”的缺失人性及其“生存空間”等問題的思索。

參考文獻

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作者簡介

唐源（1981-）女，籍貫：四川南充，助教，碩士研究生，研究方向：影視藝術。