霧霾所引發的環境倫理的反思

摘 要：環境問題已經成為全世界的焦點問題，霧霾更是成為近期新聞里的熱點詞匯。本文從倫理學的角度出發，對目前環境污染的形式之多、范圍之廣進行了探討，找出了人類過分以自我為中心和公共道德喪失這兩大原因，并且舉例說明其危害性。其次對其解決方法提出了構想。其一，人類中心主義理念向生態中心主義理念轉變，其二，片面私德向公共道德轉換。預期通過這兩種構想可以真正地從倫理學的角度解決環境問題。

關鍵詞：環境倫理；人類中心主義；生態中心主義；私德；公共道德

環境保護問題是全世界各領域的學者共同關注的重大現實問題。環境問題想要得到徹底的解決，除了需要制定一系列的行政政策和規章制度，同時運用經濟和法律的手段外，還必須從倫理學下手，從倫理道德上解釋環境保護的重要性，然后采取有針對性的措施，從而建立一個完整的環境道德理論體系。

1 目前災害性天氣的現狀

今年春節期間霧霾比往年更為嚴重，究其原因是春節期間燃放鞭炮已經成為一個傳統習俗。特別是除夕的晚上，鞭炮的聲響不絕于耳，空氣一片渾濁，彌漫著一股火藥的味道。在中國古代傳說中，除夕本是一種兇惡的怪獸，每到歲末便出來害人，所以家家戶戶燃放爆竹來驅除夕獸。但是大量地燃放鞭炮和煙花形成了嚴重的污染。環保專家表示，霧霾天氣的形成除了氣象因素外，大氣污染物主要是大量排放的顆粒物。當形成霧霾天氣的時候，大氣顆粒物濃度無論是PM10還是PM2.5都較非霾天氣時有明顯增加，而煙花爆竹的燃放亦是加重空氣污染的一大途徑。面對越來越嚴峻的霧霾現象，環境保護的迫切性愈發明顯。眾多專家學者從不同的學科角度進行思考，并試圖探尋環境污染的最佳解決路徑。

霧霾問題只是人類與環境矛盾的冰山一角。事實上人類與環境的關系錯綜復雜，現存的環境問題遠不止霧霾污染一種。人類社會發展了這么多年，環境問題始終存在。比如說：水污染、光化學污染、固體廢棄物污染等。地球上資源的枯竭引發了人類對環境問題的思考，并致力于探究其成因和解決的路徑。

2 環境惡化的倫理學成因

2.1 人類中心主義思維長期占統治地位

人類中心主義的思想早期起源于歐洲。中世紀基督教會統治歐洲時宣稱“上帝給予人以統治整個世界的權利”，人類中心主義思想亦成為人們“不言而喻”的統治思想。在當時“上帝為人類利益而創造自然界”的思想是一個普遍的信仰并貫穿于整個西方歷史。

現在，人類中心主義分成了強式人類中心主義和弱式人類中心主義兩種。強式人類中心主義認為，人類之外的客體的價值取決于它們對人類需要的滿足，強調人類需要的決定性意義。弱式人類中心主義則承認，這些客體還具有轉化人的價值觀的價值，即它們不僅使人的需要得到滿足，還為人們建構和批評人的需要提供價值基礎[2]。因此有必要對人的需要做某些限制。

總的來說，人類中心主義認為，人是大自然界唯一具有內在價值的存在物，環境道德的唯一相關因素是人的利益。因此人只對人類負有直接的道德義務，人對大自然的義務只是對人的一種間接義務。具體來說，人類中心主義的倫理原則只通用于人類，人的需要和利益是最重要的，甚至是唯一的價值，是道德的唯一相關因素。因而人對非人類存在物的關心只應限于那些對人類有用的自然物，而且對這些自然物的義務也只是對人的一種間接義務。人類中心主義思想認為人類只要根據“開明自利”的原則來指導和調節人與自然的關系，環境危機和生態失調問題就可以迎刃而解。

2.2 公共道德的缺失

基于以上現狀，筆者以為這是由于社會上很多人公共道德的缺失引起的。人與環境之間的矛盾說白了就是人與人之間的矛盾。人們為了爭奪資源，滿足私欲，不擇手段，以犧牲公共環境為代價來滿足一己私欲。

公共道德的喪失會導致“公地悲劇”的發生。“公地”作為一種資源或財產有許多擁有者。他們中的每一個人對其都有使用權，而且沒有人有權阻止其他人使用。而這一行為造成的結果是資源的過度使用和枯竭。過度放牧的草原、過度砍伐的森林、過度捕撈的漁業資源以及污染嚴重的河流和空氣，都是“公地悲劇”的典型例子。它們之所以叫悲劇是因為每個當事人都知道資源將由于過度使用而枯竭，但每個人對阻止事態的繼續惡化都感到無能為力，而且都抱著“及時撈一把”的心態加劇了事態的惡化，這樣就導致了環境的破壞。為了爭奪公共資源大家搶占先機，這樣到頭來只會害了自己。如果我們還只是一味地追求私德，將環境問題放置一邊，那么第三次世界大戰很可能就是資源掠奪之戰，人類也會在搶奪資源的戰爭中消失。

3 完成環境倫理的理念轉換

20世紀中葉以來環境的破壞越來越成為一個棘手的問題困擾著人類。最近發生在我們周圍的霧霾，干旱，泥石流，地震等自然災害讓我們深刻認識到了保護環境迫在眉睫。恩格斯曾經告訴過人們：“我們不要過分陶醉于對自然的勝利。對于每一次這樣的勝利，自然界都報復了我們[3]。”為了使“公地悲劇”這樣的案例不再出現，必須轉變我們的觀念，將人類中心主義思想轉為生態中心主義思想，也就是說從以人類為中心的思維轉向以生態環境為中心的思維理念，從人定勝天的理論轉向天人合一的理論。另外一點就是應該對公民進行道德的培育，只有大家都放下片面追求私德的想法去追求公共道德，人們普遍地形成了公共道德意識，這樣才能從倫理學上解決環境保護的問題。

3.1 完成人類中心主義到生態中心主義的轉換

人類中心主義思想由來已久。13世紀最有影響的思想家阿奎那斯認為，在地球上只有人類才具有理智，上帝在地球上的創造物也只能受人類主宰。他還認為理性決定一個生物的優秀程度，智力越高越優秀。18世紀的德國哲學家康德——倫理學的創造人，他認為只有具有理性的生命才應受到道德的關注。康德的結論是人類對于動物、對于自然界，是沒有什么責任的。笛卡爾的機械論常被稱為現代哲學，他的理論對于推動18、19世紀的現代科學的發展做出了不可磨滅的貢獻，然而他的機械論又是破壞當代環境的哲學根源。在他看來，人類與其他的動物和自然界的其他部分有著嚴格的區別。所以根據笛卡爾的理論推理，人類對其他動物或自然界沒有什么責任，除非對它們的處理影響到了人類[4]。在這里我們發現人類中心主義思想從中世紀一直延續至今，它不僅致力于解釋世界，而且更側重于控制世界、改變世界。人們屢屢使用這種世界觀去改造世界，從而造成了各種生態環境問題。當然這樣的觀點的提出都是基于當時的思想文化背景。而如今，我們必須明確在處理人際關系時不能從小我出發，人在處理與自然的關系時也不能從人類自身出發。規律是客觀的，是不以人的主觀意志為轉移的，人的主觀能動性應該受到規律的制約。“人有多大膽，地有多大產”、“只怕想不到，不怕做不到”等早已成了人們的笑談。

對于生態危機的關注源于人類的覺醒、自識和反思意識。眾所周知，人的行為總是在一定的思想意識指導下進行的。人們在教訓面前逐漸意識到，先污染后治理的現代化發展模式行不通，只有走可持續發展道路才能造福千秋萬代。所以“以生態環境為本”的思想順應了人類自我認識和發展的潮流，它是建立在對以往自然觀，特別是近代以來機械論自然觀的批判基礎之上。這一思想以人與自然的和諧共生為理論旨歸，用“天人合一”的思維模式來取代主客二分的思維模式。在人與自然的關系上擯棄利己主義，采用社會契約論，進而達到個人利益與公共利益相結合。新自然觀的突出特點，則是明確地把人類看作是自然界的一部分。舊自然觀由于把人類同自然界對立起來，因而自覺不自覺地把自然界當作人類單純索取的對象，片面地主張剝奪自然、征服自然。在這種思想指導下，工農業肆意發展導致生態平衡被破壞，激化了人與自然的矛盾，嚴重的生態危機威脅著人類的生存。新自然觀清醒地看到了舊自然觀在理論上的錯誤和實踐上的惡果，響亮地提出了愛護自然、保護生態平衡的口號，力求做到人、自然與社會的協調發展[5]。

3.2 完成只追求片面私德到公共精神培育的轉換

中國人追求私德忽略公德是自古以來就有的，古代傳統文化以儒家文化最為典型，儒家的創始人孔子的教育思想的核心是道德教育。孔子十分重視道德在整個社會生活中的作用，儒家有“天人合一”、“仁民愛物”等主張。因此，西方一些學者——如施韋策等人充分肯定了儒家具有生態倫理思想。儒家文化在很大程度上是一種道德學說、倫理學說，它的根本目標是要“為天地立心”，亦為人確立安身立命的道德基礎。儒家也試圖通過確立自然界的價值論地位。在這一過程中，儒家提出了自己的生態倫理觀，其為人的價值觀、倫理觀所確立的核心是“仁”和“義”。“仁”是對人的內在要求，“義”是對人的外在約束。

“仁”這一概念最早是由孔子提出的，它是指人的價值觀和倫理觀應該達到的一種境界。儒家首先從人與人之間關系的維度上界定“仁”。“仁”是什么？“樊遲問仁，子曰“愛人”，“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人”“己所不欲，勿施于人”。顯然儒家是從人與人的關系的角度去界定“仁”的含義的。在此基礎上，儒家進而將“仁”的對象由人擴展到物，從人到物、人與自然界之間關系的維度上去界定“仁”，將“仁”的道德對象由人推及物。其次，儒家在對“義”的理解中也肯定了自然界的道德地位。在儒家看來，要達到“義”的標準，就要符合“禮”的要求。荀子說：“行義以禮，然后義也。”

然而儒家只是一直在強調個人的道德，應該看到，在落后的小農經濟基礎上生成的中國傳統文化具有重私德而輕公德的特點，人們既自私又缺乏獨立人格，雖從眾卻缺乏公共精神。盡管古代中國也有“國家興亡，匹夫有責”的文化傳統，但在專制制度下，皇帝一己之私被當作天下之大公。蕓蕓眾生只是作為“匹夫”為之盡責，且“君要臣死，臣不得不死”。所以，儒家“不在其位，不謀其政”的價值理念，成為國人傳統的基本處世原則。更有韓非子《五蠹》中所說的“公民少而私人眾”。而正如林語堂在《中國人》里寫道“在中國，如果一個人有公共精神，他就會有危險。雖然我們敬佩他們，熱愛他們，但我們不希望家里有這樣的人。當我們看到一個男孩子有太多的公共精神，以致使自己陷入窘境時，我們會大膽地預測這個男孩將是他父母的災星。如我們能早早地阻止他自然是再好不過了。所以，“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書”、“個人自掃門前雪，莫管他人瓦上霜”、“莫談國事”幾乎成了生活的常態。作為新時代的大學生我們必須具備最起碼的公民素質，對于古代的私德思想我們要“取其精華、去其糟粕”。這里我們講不能完全不要私德只要公德，這樣也是不行的，我們要將追求片面私德的思想轉變成公共道德的思想，完成環境倫理理念的轉換[7]。

公民道德教育可以引導公民總結公共生活經驗，確立公共理念，形成公共良知，也可以引導、推動與激發公民將公共理念轉化為公共情感、公共意志和公共信念以及以公共利益為依歸的公共生活態度和行為取向。由于公民公共精神本質上是理性化的道德精神，因而它的培養更依賴于教育。公民道德教育是培養公民公共精神的最基本、最重要的路徑。要培養公民公共精神，就必須高度重視并改進公民道德教育。

參考文獻

[1]趙玉春、王仁喬.做好災害性天氣總結的幾點思考[J].第四屆全國災害性天氣預報技術研討會論文集.2007

[2]許鷗冰.環境倫理學[M].北京：中國環境科學出版社，2002

[3]章海榮.生態倫理與生態美學[M].上海：復旦大學出版社，2004

[4]簡·漢考克.環境人權：權力、倫理與法律[M].重慶：重慶出版社，2007

[5]吳江生、蘇玉菊.論大學生公共精神的培育[J].海南：2009

[6]林紅梅.生態倫理學概論 [M].北京：中央編譯出版社，2008

[7]左偉、黃成華.以生態環境為本：生態倫理的核心理念[M].蘇州：2003

作者簡介

韓欣雪（1990—），女，江蘇如東人，政治學院研究生。