高考的那些迷信招兒

林長(zhǎng)華

一年一度的高考牽動(dòng)諸多考生、家長(zhǎng)、老師的心。在古代，科舉就相當(dāng)于如今的高考，是許多學(xué)子進(jìn)入官僚系統(tǒng)的主要途徑。所以，為了金榜題名，人們求神拜佛，各種迷信招兒層出不窮。

有這樣一個(gè)故事，從前有個(gè)秀才去趕考，臨行時(shí)，其父親為了讓兒子考出優(yōu)異成績(jī)，特意捉了一只知了（蟬）放在秀才頭巾里。進(jìn)考場(chǎng)后，忽然知了鳴叫，引得考生們哄堂大笑。主考官厲聲訓(xùn)斥秀才，秀才如實(shí)相告：“家父說(shuō)把知了放在頭巾里能圖吉利，考個(gè)頭鳴（頭名）。”

古代人們相信能否考中與祖墳風(fēng)水有關(guān)。清代李調(diào)元《淡墨錄》記述，當(dāng)年安徽全椒出了一位榜眼叫吳爵。吳爵及第前，他的曾祖父曾請(qǐng)一位福建的風(fēng)水大師簡(jiǎn)堯坡為吳家卜擇一塊風(fēng)水寶地。有一天，兩人同往梅花山尋“龍穴”，路遇大雪，便一同到附近酒樓吃飯。風(fēng)水大師倚檻遠(yuǎn)望，無(wú)意中發(fā)現(xiàn)，在三里外有一塊久尋不得的寶地。餐后，風(fēng)水大師帶著吳爵的曾祖來(lái)到寶地，明確地說(shuō)：“葬后君子未即發(fā)，至孫乃大發(fā)，發(fā)必兄弟同之。對(duì)面文峰秀絕，發(fā)必鼎甲，然稍偏，未必鼎元，或第二、第三人，亦不僅一世而止。”不知是巧合還是精神的激勵(lì)作用使然，后來(lái)，吳家果然興旺發(fā)達(dá)，子孫接連科舉及第，進(jìn)士出了好幾個(gè)。到吳爵，還考了全國(guó)第二名，即榜眼。

拜考神也是舊時(shí)祈求考中的常見(jiàn)做法，古人一般公認(rèn)“文昌帝君”為考神。古代很多考生在臨考前都會(huì)虔誠(chéng)地到文昌帝君祠祭拜他。另外，在開(kāi)考前夕，還有拜祭孔廟活動(dòng)，以求孔子的博大才識(shí)給他們帶來(lái)好運(yùn)氣。

在港臺(tái)地區(qū)，現(xiàn)代高考的迷信色彩仍十分濃烈。拜朱文公（朱熹）就是最為普遍的做法。朱文公通過(guò)創(chuàng)立學(xué)院，授徒講學(xué)，著書立說(shuō)，培養(yǎng)人才，重新樹(shù)立起中華民族傳統(tǒng)的主體意識(shí)——儒家思想的正宗地位。他所創(chuàng)立的學(xué)派史稱朱子學(xué)（閩學(xué)），匯集了當(dāng)時(shí)主要的儒家學(xué)派（濂學(xué)、洛學(xué)、關(guān)學(xué)）之大成。他始創(chuàng)“四書學(xué)”，把儒教創(chuàng)始人孔子、孟子和他的學(xué)生曾參、子思的經(jīng)典論著《大學(xué)》 《中庸》《論語(yǔ)》《孟子》匯成一個(gè)系列。港臺(tái)人認(rèn)為朱文公是實(shí)實(shí)在在由人至神，可與“文昌帝君”平起平坐的神衹。每年高考前，許多港臺(tái)考生的家長(zhǎng)習(xí)慣領(lǐng)著孩子到朱文公祠廟祭拜、許愿，并將考生的姓名、準(zhǔn)考證號(hào)寫在紅紙片上，放于朱文公神像前或香爐前，祈禱孩子考出好成績(jī)。

每年正月初七習(xí)稱“人日”，根據(jù)《占書》記載，由初一開(kāi)始，上天創(chuàng)造萬(wàn)物的次序是“一雞二狗、三豬四羊、五牛六馬、七人八谷”，所以初七就是人日。這一天，香港市民喜歡吃“及第粥”，以圖吉利。

端午節(jié)過(guò)后，就是臺(tái)灣一年一度的大學(xué)考試，考生家長(zhǎng)特別看重端午節(jié)包粽子，因?yàn)榘张c“包中”諧音，許多做父母的都會(huì)親手給孩子包粽吃。有的寺廟舉行別開(kāi)生面的祭夏粽活動(dòng)，父母帶著考生前往參加，向文昌帝君獻(xiàn)上包“文昌粽”的原料，保佑孩子順利考中。街市除了有濃濃的過(guò)節(jié)氣氛，還有莘莘學(xué)子的祝禱聲，“包中”之聲不絕于耳。

近些年高考，在考生和家長(zhǎng)中，流行的迷信做法之多，幾乎涉及衣、食、住、行方方面面。其實(shí)，高考是對(duì)考生平時(shí)學(xué)習(xí)的一次綜合檢閱，考生能否考出好成績(jī)，基于平時(shí)的勤奮進(jìn)取和真才實(shí)學(xué)。高考前的復(fù)習(xí)時(shí)間有限，考生如果將心思用在這樣那樣的迷信行為上，容易造成心理負(fù)擔(dān)和不安情緒，不利于備考，既浪費(fèi)時(shí)間、精力，也浪費(fèi)金錢。endprint