唐朝美女愛男裝

李非多

美麗的長裙，修身的套裝、晶瑩的配飾……這些東西幾乎可以算是女性的象征；而男裝，即使是在思想極為開放的現(xiàn)代，也不是絕大多數(shù)女性想要或敢于嘗試的選擇。女性穿男裝，在現(xiàn)代看來已是另類，那么在封建思想盛行的古代，更應是一種不合倫常的舉動。

但是中國歷史上卻有一個時期，隨處可見穿著男裝的女性，那就是盛世大唐。

被誤會性別的美女

眾所周知，考古學家的主要任務是通過對歷史遺跡的考察，來真實地還原歷史的本來面貌，但是作為歷史的發(fā)掘者，他們有時也會鬧出一些“烏龍”事件呢！

1952年，有人在西安東郊經(jīng)五路附近發(fā)現(xiàn)了一座墓穴，經(jīng)專家考證，確認這座墓穴的主人是唐玄宗時期著名的大太監(jiān)蘇思勗（同勖，讀xù）。這座墓穴保存完好，出土了大量精美的陶俑、陶騎俑和動物俑，而最令考古專家驚喜的還是墓內精美的壁畫。然而也正是這些壁畫，讓專家們鬧出了一個不小的笑話。

在墓室北壁之上，描畫著一個微施淡妝、頭頂發(fā)髻的豐滿貴婦，她身著柔順長袍，雙手在袖中相抱，悠然地站在一處。而她身后，則跟隨著一個體型比她略小的侍從，這個侍從戴著幞頭，穿著圓領長袍，雙手抱于胸前，左手中還持著一個如意輕輕搭在自己的左肩之上，最是普通不過。開始的時候，考古專家們也只覺得這是一幅平常的侍從圖，并未將之放在心上。但是隨著對唐代墓穴挖掘的進展，考古學家漸漸發(fā)現(xiàn)了點問題。

原來，隨著大量唐代墓穴中壁畫和陶俑的問世，人們找到了大量與那“侍從”有著相似特點的人物，“他”們雖然乍看上去像是男性，但是從其五官的柳眉細眼、服飾的艷麗顏色、幞頭下散出的縷縷青絲、長袍下露出的女式褲鞋，以及婀娜的身姿動作等方面來看，不難發(fā)現(xiàn)，這些全是穿著男裝的窈窕淑女。而那張侍從圖，自然也變成了侍女圖。

事實上，雖然穿男裝的侍女數(shù)量從未超出過穿女裝的侍女數(shù)量，但考古證據(jù)卻顯示，從初唐到盛唐，女扮男裝的侍女所占的比例越來越大，在唐睿宗的女婿薛儆墓中的石槨上，刻畫的19位侍女中，就有7位穿了男裝，這個比例已經(jīng)超過了1/3，足可見在盛唐時期，女扮男裝已經(jīng)成了一種“流行”與“風尚”。

有缺陷的“胡服說”與“女性自我說”

對于唐朝美女“不愛紅妝愛男裝”的現(xiàn)象，歷史學界已經(jīng)達成了共識，但是產生這種現(xiàn)象的原因，卻仍舊是眾說紛紜。

當前比較流行的看法有兩種：一是“胡服說”，即唐朝統(tǒng)治者出身胡族，尚武善騎射，加上民族融合，兩相影響之下，導致唐人喜著胡服，胡服男裝更是成為了唐朝女性的“外國時裝”；二是“女性自我說”，即唐代婦女地位提高、參加社會政治活動增多，男裝一方面比較貼身，可以體現(xiàn)女性的曲線美，讓女性更好地展現(xiàn)自我，另一方面也比女裝更方便行動。

這兩種說法都有著自己的道理。在隋唐時期，“胡服”中的“胡”，主要指的是伊朗系統(tǒng)中的胡人。唐朝在貞觀四年大敗東突厥之后，原本居住在那里的伊朗粟特胡人大量地遷入唐朝都城和北部邊境地區(qū)；隨后，唐朝向西擴張，出征高昌，使西域于闐等國的民眾也順勢得以進入中原；與此同時，阿拉伯軍隊向東出兵，這使得粟特、波斯的伊朗胡人不得不進行東遷。如此一來，伊朗系統(tǒng)的文化和服飾自然也就隨之流入了中原地區(qū)。

而在這個過程中，很多穿著男式胡服的女奴，被奴隸販子賣到了中原地區(qū)，中原的女性第一次見到了這樣的打扮方式，覺得好像也不錯，就開始有樣學樣，扮起了男裝。我們現(xiàn)在考古發(fā)現(xiàn)的有女扮男裝形象文物出土的地點，如長安、洛陽、敦煌等等，當年全是粟特族的聚居之地。

而隨著唐朝政權穩(wěn)定、國家繁榮昌盛、文化融合交匯的成功，使得女性地位提升也的確是當時的社會現(xiàn)實。在唐朝之前，女性的裝束可沒有現(xiàn)代這樣大膽，千萬不要想當然地認為，古代女裝可以像現(xiàn)代女裝一樣，貼身輕薄又顯得身材好，相反，那些繁復的衣服起到的最大作用應該是遮擋。

這一點，從初唐到盛唐引入胡服的變化就可見一斑。初唐時，最早引進的胡服應該是胡人用來遮蔽風沙的“帷帽”和“羃”。前者是在帽子的邊緣懸掛垂下一圈直至脖頸的網(wǎng)子，而后者更夸張，是綴于帽檐上的，下垂可以遮蔽全身的紗罩，這兩樣都是女子用來遮掩身形容貌的東西。而后來，這兩樣東西逐漸蛻變，女性的臉露出來了，罩子被拋棄了，身上的衣著也大膽起來了，姑娘們再去模仿穿著的胡服，就變成了那些面料柔軟貼身，能夠彰顯身材曲線的種類了。

不過，這兩種說法都有一定的缺陷，“胡服說”將“胡族”、“尚武”和“開放”作為基礎背景，但北齊、北周、隋朝也有著同樣的胡族血統(tǒng)、尚武精神和開放的社會風氣，卻并沒有女性大量穿男裝情況的出現(xiàn)；“女性自我說”則是以“男裝胡服能夠體現(xiàn)女性大膽張揚個性”為基礎，但眾所周知，盛唐時期，許多女裝都低胸敢露，比男裝更加大膽開放。因此這兩種觀點都不能完美地解釋唐朝美女愛穿男裝的現(xiàn)象。

強勢女性與禮教的激情碰撞

由于盛唐的強大和兼容并包，使得它成為了中國歷史上一段獨一無二的輝煌歲月，因此歷史學家在尋找女性穿男裝原因的時候，往往都過分關注了唐代的特殊性，而忽視了它與其他封建王朝的共性——封建禮教制度對唐朝的影響。事實上，如果我們仔細閱讀唐朝激情歲月的史料，就會發(fā)現(xiàn)，那段歷史中，到處充斥著開放與禮教的不斷碰撞與相互妥協(xié)，而女扮男裝，正是這種矛盾的產物。

提到唐朝愛女扮男裝的代表人物，人們首先想到的就是在當時政壇上獨當一面的兩個厲害角色：武則天與太平公主。有人說，她們二人正是唐朝“男扮女裝”潮流的引領者，是當時全國婦女的“偶像”。但是，武則天和太平公主怎么會想到要穿男裝呢？

據(jù)記載，在武則天小的時候，其父母曾給她換上男裝請人算命，算命先生表示，這個孩子以后必定會成為天下的主人。這就是件很有意思的事了，算命就算命吧，干嘛非裝成男孩呢？可見當時男女的地位是相差懸殊的，給女孩算命大多是看看以后能不能找個好婆家，飛上枝頭當鳳凰，而給男孩算命，才是真的算運程前途。

武則天從小就知道男女尊卑有別，也知道在封建禮教的社會，這種情況很難改變，因此她只能盡力向男人“轉變”。當然在古代不存在什么變性手術，是男是女想變就變，這里說的“轉變”，就是從思想到行為到形象的全面靠近。比如她登基后先是稱自己為“圣母神皇”（688年），但2年之后，就正式改為了“圣神皇帝”了，這其實是將自己直接與男性皇帝劃上了等號。除此之外，她也像男皇帝一樣組建了自己的“后宮”，那些各種各樣的面首，絲毫不遜于其他皇帝爭奇斗妍的嬪妃。

這樣看來，武則天穿男裝就是自然而然的事情了。我們在《神探狄仁杰》、《一代女皇武則天》等影視作品中，不難發(fā)現(xiàn)她在與官員議事和上朝時，穿的全是男裝的“龍袍”，而非特制的“鳳袍”，這是符合史實的。想想看，在每天要和數(shù)不清的男性官員交流的情況下，武則天穿著千嬌百媚的女裝顯然既不合時宜，也無法給人威嚴之感，同時還會讓一些守舊的官員產生“皇帝是女性不合禮教”這樣的想法，不利于皇位的穩(wěn)定。因此武則天才會選擇穿男裝來淡化自己與男性的區(qū)別，其實這正是她在追求女性權力的同時，向封建禮教妥協(xié)的表現(xiàn)。

而太平公主或許比武則天更早意識到了這點。據(jù)《新唐書》記載，在高宗還在位時，有一次和武后一起舉辦家宴，。太平公主就穿著紫衫、腰纏玉帶，頭戴皂羅折上巾，身上佩帶著邊官及五品以上武官的七件飾物（如磨石，佩刀、火石等）去面見高宗和武后。高宗和武后不但沒生氣，還打趣她說：“女兒家家的又不能當武官，你穿成這樣干什么？”這話可能也給后來的武則天提了醒，讓她注意到了男裝本身所代表的意義。

佛教是女扮男裝的背后推手

除了女性尋求自身地位的提高之外，佛教也是造就美女愛男裝這一獨特文化現(xiàn)象的重要推手。

在唐朝的初期至盛唐，很重視對于佛教的整頓和利用，太宗即位后，在全國各地建造寺院，促進了佛教的發(fā)展。而佛教在傳播和吸收信徒的過程中，自身的思想自然而然地影響到唐朝的社會文化領域，而服飾自然也包括其中。唐代服裝款式的袒露化、面料的多樣化、色彩的絢麗化、圖案的祥瑞化都與此息息相關。

與此同時，佛教眾生平等的思想也促使女性追求自身地位的提高，并且讓男性更加寬容，包容了女性穿男裝這種“離經(jīng)叛道”的行為，因為佛本身就是不分男女的，男和女只是佛的外在表現(xiàn)。如果說以武則天為首的強勢女性是在一線與儒家禮教思想進行斗爭的戰(zhàn)士的話，那么佛教思想就是其背后有力的支撐。

安史之亂開始后，北方的佛教受到嚴重打擊，南方的佛教寺院又趁機與貴族勢力勾結，擴充莊園、驅使奴役、逃避稅負，放高利貸……嚴重損害了國家的利益。從敬宗、文宗開始，政府就有意滅佛，到武宗在位期間，拆毀大寺四千六百余座、小寺四萬余座、僧尼被迫還俗26萬余人，唐朝境內的佛教遭到了滅頂打擊。而女扮男裝這樣的事情，也隨之絕跡了。

有強勢的女性做表率，還有佛教思想當支撐，再加上經(jīng)過民族融合之后，盛唐的風氣的確開放，因此盛唐女扮男裝蔚然成風也就不奇怪了，這是多種思想沖突矛盾并融合的產物。而當封建禮教思想再次“一統(tǒng)江湖”之后，女扮男裝的情況也就消失不見了。