民間工藝美術(shù)研究

摘要：我國的民間工藝美術(shù)博大精深，本文在前人的基礎(chǔ)上對民間工藝美術(shù)的發(fā)展、創(chuàng)新、傳承進(jìn)行了對策研究與探索。

關(guān)鍵詞：工藝美術(shù)；傳承與發(fā)展；研究

1、民間工藝美術(shù)的困境與機(jī)遇

民間工藝美術(shù)在新的知識、技術(shù)、觀念的沖擊下將面臨著自身的延續(xù)和發(fā)展的巨大壓力與挑戰(zhàn)。民間工藝美術(shù)面臨的困難與問題主要體現(xiàn)在對民間工藝品價(jià)值認(rèn)識的偏移和民間工藝的創(chuàng)作觀念難以與時(shí)俱進(jìn)上。在現(xiàn)代生活中，民間工藝品的實(shí)用功能在逐步減弱，其審美功能更加受人們的關(guān)注。在當(dāng)下發(fā)展潮流中，人們尋求一種脫俗懷舊、既沒有失去現(xiàn)代的功效又與現(xiàn)代的樣式形成反差的審美方式，其“實(shí)用”的背景以及嚴(yán)峻的內(nèi)涵已經(jīng)逐漸消散。“因此，一種放棄民俗深度追尋的淺表感，一種注重物質(zhì)實(shí)效的篤實(shí)感，一種熱衷聲色氣氛的浮艷感以及一種突出自我價(jià)值的個性感，可謂民間美術(shù)蛻變形態(tài)表現(xiàn)于現(xiàn)階段的一些品格特征”。[1] 民間工藝的創(chuàng)作觀念受其傳承方式的影響也難以與時(shí)代同步，父子師徒世代相繼的傳承方式使民間工藝技法的風(fēng)格慢慢的走向程式化，難以與時(shí)俱進(jìn)。

2、民間工藝美術(shù)的創(chuàng)新

2.1 民間工藝設(shè)計(jì)理念的創(chuàng)新

在科技信息高速發(fā)展的今天，民間工藝藝術(shù)品也有了新的材料和新的制作手段，同時(shí)也具有了新的設(shè)計(jì)理念，民間工藝藝術(shù)品要反映出藝術(shù)觀念的時(shí)代性、作品的個性化特征和人文內(nèi)涵，主張傳統(tǒng)與現(xiàn)代兼容并蓄，從設(shè)計(jì)理念上反映出作品的藝術(shù)性、體現(xiàn)出形式美和獨(dú)特的創(chuàng)意，展現(xiàn)出藝術(shù)與人的審美方式、藝術(shù)與時(shí)代之間的關(guān)系，創(chuàng)造出富有積極審美意識和人文價(jià)值的剪紙藝術(shù)作品。它不僅僅是簡簡單單的裝飾品，還要注重內(nèi)在的設(shè)計(jì)理念和文化蘊(yùn)涵。

2.2 民間工藝思想內(nèi)容的創(chuàng)新

民間工藝美術(shù)是從群眾中來又到到群眾中去的，民間工藝藝術(shù)品要在內(nèi)容上表現(xiàn)出積極樂觀的生活狀態(tài)以及現(xiàn)代社會的生活方式，而不能僅僅停留在傳統(tǒng)的內(nèi)容形式上。現(xiàn)在的人們受到了多元文化的沖擊，打破了過去審美情趣單一的局面，變的豐富多彩起來，在藝術(shù)的創(chuàng)作中，許多藝術(shù)專業(yè)出身的藝術(shù)家參與進(jìn)來，這使得藝術(shù)作品呈現(xiàn)出更多的表現(xiàn)內(nèi)容、表現(xiàn)風(fēng)格，以最大的限度去滿足現(xiàn)代人們對審美趣味的多元化要求。

2.3 民間工藝藝術(shù)形式的創(chuàng)新

在這個藝術(shù)多元化發(fā)展的時(shí)代，民間工藝藝術(shù)品的制作同樣也受到了各種藝術(shù)形式的影響。如今，民間工藝藝術(shù)品經(jīng)過不斷的探索與發(fā)展，突破原有的形態(tài)、色彩、技法等方面的限制，積極吸取借鑒其它民間工藝品的閃光點(diǎn)，在表現(xiàn)形式上追求新、奇、異，新的工藝技法為民間工藝藝術(shù)品的表現(xiàn)形式帶來了新的發(fā)展空間，產(chǎn)生了形式多樣的新的審美感受，通過對傳統(tǒng)工藝的發(fā)展，對設(shè)計(jì)理念創(chuàng)新；另外，還可以通過借鑒、融匯其它民間工藝的技法，用現(xiàn)代裝飾手法對民間工藝藝術(shù)品進(jìn)行創(chuàng)新，使其更具藝術(shù)趣味、裝飾性。

3、民間工藝美術(shù)表現(xiàn)形式的傳承與發(fā)展

把民間工藝與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的形式、理念巧妙的結(jié)合起來，從而創(chuàng)作出具有民族風(fēng)格和時(shí)代氣息的藝術(shù)作品，保持民族風(fēng)格和獨(dú)特的表現(xiàn)形式。盡量避免在表面上簡單地將傳統(tǒng)的圖形與符號進(jìn)行重組和挪用來傳達(dá)某些歷史信息；而是應(yīng)該基于民族傳統(tǒng)又結(jié)合生活實(shí)際，對工藝作品進(jìn)行挖掘與創(chuàng)新，突顯出作品的民族特色。通過一系列的改造創(chuàng)新，使得工藝作品的內(nèi)涵更加豐富、形象更加豐滿、剪紙文化進(jìn)一步升華，從而在未來的發(fā)展中逐步的完善自己。

4、民間工藝美術(shù)審美要求上的傳承與發(fā)展

民間工藝美術(shù)是一個巨大的藝術(shù)寶庫，如果對民間工藝進(jìn)行深入的發(fā)掘與整合，然后再在原有審美觀念的基礎(chǔ)上加入現(xiàn)代的審美理念，對傳統(tǒng)文化中的某些元素進(jìn)行深入地提煉再創(chuàng)造，這樣既延續(xù)了民間藝術(shù)，又可以進(jìn)一步展示民間藝術(shù)的魅力，喚起人們對民間藝術(shù)的重視。傳統(tǒng)的手工藝往往被人們看成是藝術(shù)品，我們應(yīng)該在延續(xù)傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，根據(jù)現(xiàn)代人的審美要求將它轉(zhuǎn)化為設(shè)計(jì)作品。藝術(shù)重在表現(xiàn)個性、表現(xiàn)生活，感性內(nèi)容較多一些，而設(shè)計(jì)的目的是用于服務(wù)人類、服務(wù)社會，因此，民間工藝美術(shù)要與時(shí)俱進(jìn)，跟上社會生活的節(jié)奏，順應(yīng)社會生活的變化，符合現(xiàn)代人的審美要求，應(yīng)該主動適應(yīng)社會而不是被動地被社會所選擇，這樣才能更好的保證民間藝術(shù)可持續(xù)性地發(fā)展。正如馬克思的“藝術(shù)生產(chǎn)”理論里所說的一樣：“在藝術(shù)的繼承中，人類審美意識的連續(xù)性對藝術(shù)的發(fā)展起著至關(guān)重要作用”。[2]因此，我們應(yīng)該在延續(xù)傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上根據(jù)時(shí)代性、根據(jù)現(xiàn)代人的審美要求再進(jìn)行深加工，才能更好的保證民間工藝發(fā)展的繼承和創(chuàng)新。

5、民間工藝美術(shù)的傳承發(fā)展與對策研究

根據(jù)馬克思“藝術(shù)生產(chǎn)”理論的一般原理，當(dāng)民間工藝藝術(shù)品由自娛自樂的單純目的的作品走向市場謀取利潤時(shí)，民間工藝藝術(shù)品就具有了勞動價(jià)值，就轉(zhuǎn)換成了勞動產(chǎn)品，就成為了商品，這項(xiàng)民間工藝也就成了藝術(shù)生產(chǎn)勞動，它面對的消費(fèi)者就是那些花錢來購買民間工藝作品的人，生產(chǎn)與消費(fèi)的規(guī)律就開始了，確切的說這就是藝術(shù)生產(chǎn)與藝術(shù)消費(fèi)的規(guī)律，要想持續(xù)發(fā)展就得遵循市場經(jīng)濟(jì)里的規(guī)律也就是要滿足市場供求關(guān)系。據(jù)分析，傳統(tǒng)民間工藝萎縮的一個重要原因就是民間工藝創(chuàng)新匱乏、發(fā)展不平衡、后繼乏人或后繼無人，無以形成市場化。藝術(shù)作品要想持續(xù)性發(fā)展下去也應(yīng)走市場化的道路，同時(shí)要注重產(chǎn)品質(zhì)量、技法應(yīng)精湛。商品只有經(jīng)過流通才能實(shí)現(xiàn)其價(jià)值，這種工藝美術(shù)作品不經(jīng)過流通也是難以實(shí)現(xiàn)其真正價(jià)值的，商品的價(jià)值只有在商品消費(fèi)中才能得以體現(xiàn)，工藝美術(shù)師生產(chǎn)出的作品，無論其蘊(yùn)含有多少勞動力，有著多大的實(shí)用性和審美性，如果缺少了市場的需求，沒有消費(fèi)者的購買，那它的價(jià)值也就無法實(shí)現(xiàn)，“以活態(tài)的形式把民間工藝藝術(shù)傳承下去，才是實(shí)現(xiàn)民間工藝藝術(shù)可持續(xù)發(fā)展的根本出路”。[3]

參考文獻(xiàn)

[1] 宗彥.剪紙藝術(shù)形式在建筑空間界面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用研究[D]，吉林建筑工程學(xué)院.

[2] 宗彥.剪紙藝術(shù)形式對室內(nèi)空間界面設(shè)計(jì)的啟示[J].吉林建筑工程學(xué)院學(xué)報(bào)，2011.06.15.

[3]宗彥.中國剪紙的美學(xué)特征[J].中國文房四寶，2014.endprint