土耳其恰塔勒胡由克：男女地位之謎

伊安·霍德爾

1958年，在土耳其中部平原的一座土丘上，考古學家發(fā)現(xiàn)了一個新石器時代晚期的村落遺址。這個地方名叫恰塔勒胡由克，占地達10.5萬平方米，在公元前7000年曾一度繁榮，聚居著數(shù)千居民。奇怪的是，村里沒有一條街道，人們以老墻為地基，把一幢建筑建在另一幢建筑的頂上，研究人員最終發(fā)掘出層層疊疊共18個建筑層。居民以屋頂為街，往來行走，從屋頂上順著樓梯爬下來，進入室內(nèi)。屋內(nèi)到處是繪畫與雕塑——主要有牛、鹿、豹、鷹等飛禽走獸，還有人物形象。在恰塔勒胡由克的一個谷倉里，考古學家發(fā)現(xiàn)了一尊高16.5厘米的陶土雕像——端坐在豹子身上的女性。人們普遍認為它是母親女神，還有人認為這是母權(quán)制的表現(xiàn)。因此許多女神朝拜者爬山涉水來到恰塔勒胡由克，他們對女神祈禱，冥冥中感受來自女神的無邊法力。

難道正如人們認為的那樣，這里真的是母系權(quán)利的堡壘？包括筆者在內(nèi)的研究人員重新開始發(fā)掘，得出的結(jié)論是：這里男人與女人的生活相差無幾，在不同歷史時期里，男性或女性可能在某些方面行使著更大的權(quán)力。

對于恰塔勒胡由克的男女相對低位這一問題，在我們最有力的科學證據(jù)中，有一部分設計食物，如果當時男女兩性在生活上存在著顯著差異，而且某一性別占據(jù)著支配地位，那么他們的食物會有差異，大權(quán)在握的異性往往容易享用某些食物，比如享用肉類。然而，我們對村內(nèi)居民的遺骨進行了分析，結(jié)果表明，當時的男人和女人在飲食上沒有明顯差異。

研究還發(fā)現(xiàn)，人們的肋骨內(nèi)多含有碳成分的黑色沉積物。由于這里的住房面積狹小，通風條件極差，生火時室內(nèi)總是煙霧彌漫。居民進出房屋，需要通過屋頂上的入口，而這些入口恰好也是煙霧散戶口。因此人們常常把煙灰吸入肺部。然而，男性和女性的肋骨內(nèi)都沉積著煙灰，這意味著男性和女性的生活方式并不存在著很大差異，例如男性經(jīng)常在外，女性在家。

為了更深入地了解男女地位的問題，我們還通過考察當?shù)氐囊环N習俗來予以解決。在遺址上，考古學家發(fā)現(xiàn)埋藏著一些無頭遺骸。在下葬時，這些遺骸的頭顱都完好無缺，但過了一段時間后，人們又重新掘開墳墓，用刀子把死者頭顱割下來。然后，這些頭顱被保存起來，以供舉行儀式之用，實際上，在土耳其和近東早期農(nóng)耕民族更為廣泛的傳統(tǒng)中，這類習俗也是一個組成部分。在杰里科等地，人們還給這些死者頭顱涂上泥灰，以重現(xiàn)他們在世時的面部容貌，這些頭顱似乎來自名聲特別顯赫者的遺體，或許這些名人的確是一個家族或者世系的“頭”。我們發(fā)現(xiàn)，在保存并流傳下來的人物頭顱中，既有男性也有女性，這表明，一個世系或者家族的延續(xù)，既可以通過母系也可以通過父系來實現(xiàn)。

我們還對恰塔勒胡由克的眾多墓葬進行了詳細考察，以此確定是否男性都始終埋葬在房屋的某一部位，而女性則埋葬在另一部位；是否男性以左側(cè)朝下的姿勢埋葬，而女性則以右側(cè)朝下的姿勢埋葬；是否男性墓中擁有某些隨葬器物，而女性墓中則擁有另一些隨葬器物。但結(jié)果未發(fā)現(xiàn)任何顯著特點。這表明，在分配人們的社會角色時，男女性別的不同并沒有影響。

到目前為止，在恰塔勒胡由克遺址，我們無法找到證據(jù)來表明父權(quán)或者母權(quán)處于支配地位。但是，在符號表達方面和藝術(shù)領(lǐng)域，我們卻看到了不同。從總體上看，在恰塔勒胡由克發(fā)現(xiàn)的許多藝術(shù)品都趨向于男人，如其中的壁畫大都跟野獸有關(guān)，描繪了雄性動物，男性人物常常身披豹皮進行捕獵。許多掛在墻上的動物頭顱，也基本上是公牛和公羊。

那么，怎樣解釋端坐在豹子身上的女人雕像呢？雕像是在谷倉里發(fā)現(xiàn)的，和不久前考古學家在恰塔勒胡由克發(fā)現(xiàn)的另一尊女性雕像一樣，這尊雕像背上嵌有一顆野生種子，這兩尊雕像很自然地把女性同植物聯(lián)系起來。在為數(shù)不都的有女性形象的幾幅繪畫作品中，表現(xiàn)的就是女性栽種和采集植物。

這兩尊女性雕像均出自恰塔勒胡由克遺址18層的較上層，這說明農(nóng)業(yè)的問世以及女性在農(nóng)業(yè)中所起的作用。而只有待今后對遺址的較上各層進行進一步的發(fā)掘，我們才能看見“女強人”這一形象出現(xiàn)的故事如何延續(xù)下去。