胸襟坦蕩放高歌

謝伯子有一個(gè)偌大的風(fēng)雷世界，盡管上天給他人生設(shè)置的是一個(gè)靜音模式。

在無(wú)聲墜地的那一瞬，他便有與生俱來(lái)的“異秉”特質(zhì)；在天生聾啞殘障的天地里，他奏響了美妙的天籟；在聾啞人特殊教育界里，他是江蘇常州特殊教育事業(yè)的開(kāi)拓者、新中國(guó)著名聾人特殊教育家；在生長(zhǎng)的藝術(shù)氛圍里，他得到錢(qián)名山、謝玉岑、張大千、鄭午昌等一代高人親炙；在張善子、張大千開(kāi)派的大風(fēng)堂中，他是翹楚于斯的門(mén)人；在人生的文化苦旅中，聾啞殘障注定了他的藝術(shù)行為是戴著腳鐐手銬跳舞；在向天厄挑戰(zhàn)、追求心手雙暢的天地里，注定了“天將降大任于斯人”；在藝術(shù)天地中，他擅長(zhǎng)詩(shī)文書(shū)畫(huà)“四藝”。謝伯子的世界構(gòu)成了一個(gè)不可以復(fù)制的精彩世界。

關(guān)于謝伯子的討論可以在諸多領(lǐng)域中進(jìn)行，而且當(dāng)頗多亮點(diǎn)。謝伯子的詩(shī)文書(shū)畫(huà)“四藝”是其生命構(gòu)筑的文化結(jié)構(gòu)，互為支撐，形成其藝術(shù)人生的矩形而具有不可動(dòng)搖的穩(wěn)定性。這個(gè)文化結(jié)構(gòu)融會(huì)貫通，渾然一體，是謝伯子對(duì)人生理想孜孜追求，努力踐行的碩果。

但是，迄今為止，我們對(duì)謝柏子的研究還很不得力，尤其對(duì)謝伯子詩(shī)詞藝術(shù)的研究相當(dāng)薄弱。出現(xiàn)這種情況，一方面在于我們的評(píng)論家缺乏究其底里的眼光，另一方面也存在謝伯子曾寫(xiě)信告訴筆者的原因：“繪畫(huà)水平仍能與日俱進(jìn)，不知老之所至。主因在于自幼愛(ài)書(shū)畫(huà)成性，以此為生命，自強(qiáng)不息一直至今，故先以畫(huà)為主，不得不將文詩(shī)置于其次。”

一

中國(guó)是詩(shī)的國(guó)度，從《詩(shī)經(jīng)》，到屈子《離騷》；從漢《樂(lè)府》，到唐“李杜”；從清龔自珍“我勸天公重抖擻”，到“五四”康白情的《草兒》，真是詩(shī)人一路走來(lái)，宛如過(guò)江鯉鯽而數(shù)不勝數(shù)。至于舊體詩(shī)與新體詩(shī)的你吟我和的陣勢(shì) ，更可謂“天上的星星數(shù)不清”。

然而，在從古至今的詩(shī)人群體中，要找到“聾啞詩(shī)人”，實(shí)在是鳳毛麟角，特別是像謝伯子這種先天聾啞而諳熟詩(shī)詞格律和音韻四聲的。

中國(guó)自“五四”新文化運(yùn)動(dòng)之后，詩(shī)在種類(lèi)上便有了舊體詩(shī)與新體詩(shī)的分野。對(duì)于舊體詩(shī)，毛澤東亦曾感慨：束縛人，不易掌握。生理正常者如此，對(duì)聾啞人謝伯子而言，則當(dāng)更難了。可是，謝伯子對(duì)舊體詩(shī)詞的駕馭卻是游刃有余，堪稱(chēng)奇跡。這當(dāng)屬于詩(shī)壇非常典型的個(gè)案。對(duì)其討論，不僅對(duì)中國(guó)詩(shī)（詞）史具有特殊意義，而且不乏探討人體生命科學(xué)的價(jià)值。謝伯子不僅諳熟音韻四聲，而且具有在詩(shī)中押詞韻的本領(lǐng)，如1996年他的《答晏偉聰贈(zèng)詩(shī)》其二：“遠(yuǎn)隔千里，如在天際。相交恨晚，老來(lái)情味。”其中“里”“際”“味”便押的是詞韻。

二

對(duì)于自身“異秉”的體驗(yàn)，謝伯子在《永恒的記憶》文中直言不諱：

當(dāng)我登上黃山蓮花峰以及峨眉山金頂時(shí)，默默閉眼，想念父母親和大千師，開(kāi)眼忽見(jiàn)千朵萬(wàn)朵潔白如玉的芙蓉時(shí)隱時(shí)現(xiàn)于茫茫云海中。它們仿佛是我父母名字和精魂的化身。一瞬間，它們又忽變色，一紅一青一黃一黑，又忽呈五色，令人眼花，它們又仿佛是大千師筆墨的化身。

謝伯子寫(xiě)詩(shī)潛質(zhì)乃與生俱來(lái)，因?yàn)樗刑S富的形象思維、太強(qiáng)大的內(nèi)心世界、太豐裕的感悟、太充沛的創(chuàng)造沖動(dòng)。謝伯子記憶超強(qiáng)。他自幼性格倔強(qiáng)、好勝、專(zhuān)注、執(zhí)拗，大有咬定青山不放松的勁頭。他希望他那個(gè)寂靜的世界變成有聲世界，渴望自身那個(gè)無(wú)聲的世界驟響詩(shī)詞的春雷。他期盼萬(wàn)馬奔騰的“先驥”能“四蹄蹴就起風(fēng)煙”。故他以崇奉的“天行健，君子以自強(qiáng)不息”為座右銘，堅(jiān)持“生理殘疾，心理健全”的信念。他有一段源自心靈的潺潺敘述：

我生之初，即患聾啞；繼而雙親早逝，自恨受此天厄，恒思奮發(fā)圖強(qiáng)，與命運(yùn)抗?fàn)帲谟幸宰粤ⅰ?/p>

謝伯子義無(wú)反顧、堅(jiān)持不懈而前行的“文化苦旅”（包括他的詩(shī)文書(shū)畫(huà)），在于他不乏超越常人的精神和意志力及思想境界。孔夫子曾評(píng)論弟子顏回：“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂(yōu)，回也不改其樂(lè)。”（《論語(yǔ)·雍也》）其實(shí)，這亦是謝伯子的寫(xiě)照，因?yàn)樗安桓钠錁?lè)”，即別人看來(lái)是很苦的事，他卻以為是快樂(lè)的事。他的《繪事簡(jiǎn)言》中有《辨寂寞》一章，辯證地表述了他的寂寞觀：“寂寞乃人生之樂(lè)也，亦乃人生之苦也。寂寞之樂(lè)，在于寂寞中之熱鬧，或者熱鬧中之寂寞或以詩(shī)書(shū)畫(huà)自?shī)剩蛞砸魳?lè)、舞蹈、游泳……自適，然此實(shí)非甘心趨向寂寞，而是用心專(zhuān)一，用志不分，樂(lè)亦在其中矣。”而他要追求的境界卻是：“窮則獨(dú)善其身，乃寂寞者也；達(dá)則兼濟(jì)天下，乃熱鬧者也。既善寂寞，亦善熱鬧，有用于己，有濟(jì)于世，能保始終窮達(dá)不變者，雖由人在，亦寥若晨星矣。”

謝伯子幼失怙恃（9歲喪母，12歲喪父），隨外祖父錢(qián)名山（1875—1944）生活至21歲。謝伯子的父親謝玉岑（1899—1935）在駕鶴西去之前，囿于奔波生計(jì)，“長(zhǎng)期任職在外，稍有余暇即遨游于詩(shī)詞之海、書(shū)畫(huà)之林”，且“自幼羸弱多病”，故對(duì)謝伯子的指導(dǎo)是有限的，誠(chéng)如謝伯子所說(shuō)“父母生前的事情，所知較少”。

謝玉岑是江南著名詞人，名響藝壇，與張大千系莫逆之交。20世紀(jì)30年代前后，張大千作畫(huà)，謝玉岑題詩(shī)，珠聯(lián)璧合，享譽(yù)藝壇，人們甚至將“（謝）玉岑詩(shī)，（張）大千畫(huà)”相提并論。

謝伯子風(fēng)雅世家，一門(mén)詩(shī)書(shū)相傳。其高祖、曾祖（母）、祖父（母）橫溢詩(shī)才，有《寄云閣詩(shī)集》《青山詩(shī)集》等傳世；其外公錢(qián)名山的詩(shī)更是名滿(mǎn)天下，亦是謝玉岑之師。因此，從遺傳基因考察，謝伯子血液里不僅流淌著謝氏一門(mén)詩(shī)風(fēng)文脈的因子，而且隔代遺傳著錢(qián)名山詩(shī)書(shū)畫(huà)及“異秉”的基因。

謝伯子創(chuàng)作詩(shī)詞的欲望源自父親，誠(chéng)如其筆述：

記得幼時(shí)的我，常常窺望父親危坐沉思，伏桌寫(xiě)作。有時(shí)則與詩(shī)友畫(huà)家談笑交流，這在無(wú)形無(wú)聲中深刻感動(dòng)了我。我一心想學(xué)做詩(shī)，于是胡亂地做了好幾首悄悄地先找姑母、叔父要求修改。但他們一見(jiàn)就放一邊，我的渴望落空了，免不了就哭鼻子，甚至發(fā)出難聽(tīng)的呼聲，我自己還不知道。這一來(lái)，震驚身旁的老人和孩子，幾乎要把家庭鬧翻了……，這下子也造成我“孤苦無(wú)援”。

詩(shī)（詞）無(wú)達(dá)詁。詩(shī)（詞）言志，更言情。詩(shī)詞是謝伯子努力追求的最適宜表達(dá)自己心理活動(dòng)和情感的載體。他需要詩(shī)詞來(lái)排解風(fēng)雷激蕩的內(nèi)心所不能容忍的“孤寂”（詞的用典更能傳達(dá)心跡），需要詩(shī)詞來(lái)砥礪自己的奮進(jìn)行為并向多舛的命運(yùn)甚至天厄挑戰(zhàn)，需要詩(shī)詞來(lái)抒發(fā)與常人相同甚至超過(guò)常人的情緒，需要在詩(shī)詞中有所創(chuàng)造、有所超越以達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)。他的這種心靈的吁求，得到外祖父錢(qián)名山的及時(shí)回應(yīng)，故他有如下娓娓筆述：

后來(lái)外公得知，便毅然伸手挽救我。他不厭其煩地耐心教我——先教看圖識(shí)字——從文字學(xué)起（“用字解字、句釋句的方法”），進(jìn)而教些詩(shī)文知識(shí)，包括押韻、平仄、填詞、造句以至做詩(shī)，從古詩(shī)講到律絕……我做了詩(shī)便都呈給外公看，經(jīng)過(guò)修改、刪節(jié)，讓我喜出望外。

錢(qián)名山曾為晚清進(jìn)士，官至刑部主事，后因厭倦官場(chǎng)宦海而隱逸常州辦學(xué)，造福桑梓。他的仁者愛(ài)心和詩(shī)人情懷的傳遞，誠(chéng)如其詩(shī)所言“詩(shī)人仁智心，舉世誰(shuí)能如”。他以詩(shī)書(shū)畫(huà)為樂(lè)，以讀書(shū)、教書(shū)、著書(shū)為務(wù)，兼以鬻字賣(mài)畫(huà)為生。他詩(shī)詞書(shū)畫(huà)文皆精通，畢生著述等身，有《名山詩(shī)集》（9卷）《海上羞客詩(shī)》（4卷）《謫星詩(shī)草》（4卷），有《謫星詞》《名山詞》《海上詞》詞集，有《名山集》（9集）《名山文約》文集，有《名山聯(lián)語(yǔ)》及賦等，故時(shí)有“江南大儒，常州圣人”之譽(yù)。可以說(shuō)，錢(qián)名山的道德文章全方位地影響了謝伯子，并讓他“永懷錢(qián)老”。2004年，即錢(qián)名山作古60周年的元宵節(jié)，謝伯子特作《寄園圖》，圖中高古之士便是他充滿(mǎn)依戀和懷念的錢(qián)名山。圖款識(shí)：“幼隨名山外公在寄園讀書(shū)，至今歷歷在目。依戀之余興而作。”謝伯子對(duì)寄園那方荷塘亦浮想聯(lián)翩，并寫(xiě)詩(shī)心解：“丹煙白雪伴青霞，玉立清池勝百花。縱出污泥還不染，香風(fēng)送來(lái)未須夸。”

三

錢(qián)名山才情橫溢，對(duì)其詩(shī)自負(fù)滿(mǎn)滿(mǎn)，認(rèn)為“傳我者必在詩(shī)矣”。他在臨終詩(shī)中吟道：“我以詩(shī)事天，不得無(wú)詩(shī)死。氣急言語(yǔ)盡，尚有心在此。”他病危之際，還在他鐘愛(ài)的外孫謝伯子手心上寫(xiě)下如此“臨終囑咐”:“讀書(shū)固可樂(lè)，作詩(shī)亦可樂(lè)。”

由于歷史原因，我們對(duì)謝伯子早年的詩(shī)詞雖無(wú)緣研讀，但可以肯定不乏錢(qián)名山的詩(shī)痕詞意。令人欣喜的是，當(dāng)時(shí)光列車(chē)馳入20世紀(jì)90年代，已是古稀晉耄耋之年的謝伯子詩(shī)心不老，童心不已，竟然出現(xiàn)詩(shī)（詞）創(chuàng)作的又一個(gè)高峰期，達(dá)數(shù)10首之多。

比起無(wú)生理障礙詩(shī)人的創(chuàng)作數(shù)量，謝伯子創(chuàng)作的詩(shī)詞自然算不上高產(chǎn)。他在《繪事簡(jiǎn)言》中感嘆：“筆墨之揮灑易工，而音韻之掌握不易，因此反復(fù)推敲，以期合于格律，雖已屢易其稿，而可存者不多，如雪泥之鴻爪耳。”盡管如此，這并不影響我們對(duì)其詩(shī)詞的討論和價(jià)值判斷。

從謝伯子自述他在抗戰(zhàn)前的幾年中曾“做了好些詩(shī)”的信息分析，那時(shí)是他寫(xiě)詩(shī)填詞的第一個(gè)井噴期，而且作品多由錢(qián)名山修潤(rùn)（還有其舅錢(qián)小山、錢(qián)仲易、錢(qián)叔平的幫助）。可惜這些詩(shī)詞稿散失于兵燹之禍，使我們無(wú)法對(duì)其早期的詩(shī)（詞）進(jìn)行研究和解讀。

2013年8月，中央文獻(xiàn)出版社出版了《九秩初度——謝伯子先生談藝錄》。其中，收錄謝伯子后期創(chuàng)作詩(shī)詞約60首（包括曾抄寄給我的一部分詩(shī)）。就詩(shī)而言，有古風(fēng)、絕句和律詩(shī)（包括五言、七言及排律）；就詞而言，有十六字令、浪淘沙、漁歌子、憶江南、菩薩蠻等。詩(shī)詞內(nèi)容多為其心儀，有題畫(huà)、讀畫(huà)、頌親人（錢(qián)名山、謝玉岑）、詠名人（張善子、張大千、鄭午昌、徐悲鴻、石濤、八大、徐渭、陳老蓮等）、賀大風(fēng)堂同門(mén)（王康樂(lè)、晏偉聰、胡爽盦、慕凌飛等）、吟友人（汪毅、馮益漢、陳政等）及勵(lì)志（自勉、自修、自題）、寄情山水的紀(jì)游（三上黃山、游桂林泛漓江）等。這些詩(shī)詞直抒胸臆，沒(méi)有矯情，一如其人。它們格律嚴(yán)謹(jǐn)，工夫純熟，無(wú)論是起承轉(zhuǎn)合，還是遣詞造句；無(wú)論是抒情，還是寫(xiě)意；無(wú)論是技巧，還是構(gòu)思，大多雅達(dá)自然，從中可以感受到作者長(zhǎng)久浸淫于《詩(shī)經(jīng)》《離騷》《樂(lè)府》和唐詩(shī)宋詞及錢(qián)名山的詩(shī)意、理想后的蕭散與豪邁，亦能看到他“專(zhuān)畫(huà)專(zhuān)詩(shī)心不散”的創(chuàng)作狀態(tài)，更能體驗(yàn)到他心存高遠(yuǎn)的求索精神。我們讀他的《自勉》詩(shī)：“博采諸優(yōu)，力爭(zhēng)一流。心雄萬(wàn)夫，手寫(xiě)春秋”，其言志高亢，頗類(lèi)李白的“飛流直下三千尺”和蘇東坡的“大江東去”的氣勢(shì)。他的詞亦是言志抒情并舉，諸如“白頭尚自強(qiáng)”“逆流強(qiáng)自進(jìn)”“春草池塘頻入夢(mèng)”等，皆為人稱(chēng)頌。

四

謝伯子詩(shī)詞有一個(gè)值得關(guān)注的現(xiàn)象，那就是以詩(shī)詞觀照繪事，而且具有相當(dāng)數(shù)量。從所觀照的古今畫(huà)家而言，歷歷可數(shù)的有徐渭、八大、石濤、陳老蓮、梅瞿山、惲南田、錢(qián)名山、張善子、張大千、鄭午昌、黃賓虹、徐悲鴻、謝稚柳等。這些人物堪稱(chēng)一部濃縮的中國(guó)畫(huà)史畫(huà)論，是他所心儀者、頂禮膜拜者。謝伯子對(duì)他們的創(chuàng)作特點(diǎn)包括畫(huà)技畫(huà)法的歸納概括及美學(xué)意義的觀照，實(shí)際上是對(duì)中國(guó)美術(shù)史論的解讀，傳遞出他的智慧、膽識(shí)和美學(xué)情趣。除對(duì)美術(shù)史人物的審視外，謝伯子還一詠三嘆其繪事表現(xiàn)的客體，如紅梅、墨竹、楊柳等，足顯其思路開(kāi)闊。須要指出的是，謝伯子詩(shī)中的美學(xué)內(nèi)涵同樣在其繪畫(huà)創(chuàng)作中主事，使之作品具有很高的畫(huà)格。

從風(fēng)格而言，謝伯子詩(shī)詞不屬于“（孟）郊寒（賈）島瘦”那種苦吟，而有謝靈運(yùn)的那種靈氣和李白以及“蘇（軾）辛（棄疾）”一路的豪氣與浩氣。這當(dāng)然也包括錢(qián)名山的豪氣與浩氣，其詩(shī)《憶名山外公授課》“壯論雄談勝孟軻，胸襟坦蕩放高歌”便是佐證。

縱觀謝伯子詩(shī)詞創(chuàng)作，其數(shù)量雖然有限，但他一絲不茍的創(chuàng)作態(tài)度和所具有的自我批評(píng)精神卻無(wú)限，體現(xiàn)了一個(gè)真正意義的詩(shī)人的可貴品質(zhì)。謝伯子與筆者曾有詩(shī)唱和，其中《答汪毅贈(zèng)詩(shī)》的修改過(guò)程便是佐證。那是1996年12月30日，因賀新年，謝伯子寄來(lái)《答汪毅贈(zèng)詩(shī)》兩首。其二為：“遠(yuǎn)隔山川云水邊，互通手札各心寬。健殘相化在詩(shī)畫(huà)，君是健全我不殘。”當(dāng)我建議第三四句改為“兩情相化在詩(shī)畫(huà)，共為大風(fēng)壯藝帆”時(shí)，謝伯子當(dāng)即復(fù)信首肯并坦然相告（1997年1月10日）：“我從不認(rèn)老，不認(rèn)殘，竟在做詩(shī)中太露骨。幸蒙點(diǎn)鐵成金成為妙詩(shī)，又顯其為大風(fēng)堂藝術(shù)共同勉勵(lì)之情。快活如之！”

經(jīng)謝伯子應(yīng)允，我將《答汪毅贈(zèng)詩(shī)》和他同時(shí)抄寄的《答晏偉聰贈(zèng)詩(shī)》一并編為《大風(fēng)堂詩(shī)抄》送《成都美術(shù)報(bào)》發(fā)表（1997年1月25日）。

讓我感動(dòng)的是，10年后的2006年，謝伯子將《答汪毅贈(zèng)詩(shī)》書(shū)法出來(lái)相贈(zèng)（一共3幅，其中兩首詩(shī)合寫(xiě)1幅，兩首詩(shī)分寫(xiě)兩幅），即成為詩(shī)書(shū)兩贈(zèng)，讓我再次收藏了一份珍貴的友誼。迄今，我的遐想仍在其間遨游，而且心緒有魅，心旌飄揚(yáng)。盡管謝伯子先生先天失聰啞語(yǔ)，但我們就是這樣可以視為心靈知己的！

作者：四川省地方志編委（成都）副巡視員、

一級(jí)文學(xué)創(chuàng)作

三

錢(qián)名山才情橫溢，對(duì)其詩(shī)自負(fù)滿(mǎn)滿(mǎn)，認(rèn)為“傳我者必在詩(shī)矣”。他在臨終詩(shī)中吟道：“我以詩(shī)事天，不得無(wú)詩(shī)死。氣急言語(yǔ)盡，尚有心在此。”他病危之際，還在他鐘愛(ài)的外孫謝伯子手心上寫(xiě)下如此“臨終囑咐”:“讀書(shū)固可樂(lè)，作詩(shī)亦可樂(lè)。”

由于歷史原因，我們對(duì)謝伯子早年的詩(shī)詞雖無(wú)緣研讀，但可以肯定不乏錢(qián)名山的詩(shī)痕詞意。令人欣喜的是，當(dāng)時(shí)光列車(chē)馳入20世紀(jì)90年代，已是古稀晉耄耋之年的謝伯子詩(shī)心不老，童心不已，竟然出現(xiàn)詩(shī)（詞）創(chuàng)作的又一個(gè)高峰期，達(dá)數(shù)10首之多。

比起無(wú)生理障礙詩(shī)人的創(chuàng)作數(shù)量，謝伯子創(chuàng)作的詩(shī)詞自然算不上高產(chǎn)。他在《繪事簡(jiǎn)言》中感嘆：“筆墨之揮灑易工，而音韻之掌握不易，因此反復(fù)推敲，以期合于格律，雖已屢易其稿，而可存者不多，如雪泥之鴻爪耳。”盡管如此，這并不影響我們對(duì)其詩(shī)詞的討論和價(jià)值判斷。

從謝伯子自述他在抗戰(zhàn)前的幾年中曾“做了好些詩(shī)”的信息分析，那時(shí)是他寫(xiě)詩(shī)填詞的第一個(gè)井噴期，而且作品多由錢(qián)名山修潤(rùn)（還有其舅錢(qián)小山、錢(qián)仲易、錢(qián)叔平的幫助）。可惜這些詩(shī)詞稿散失于兵燹之禍，使我們無(wú)法對(duì)其早期的詩(shī)（詞）進(jìn)行研究和解讀。

2013年8月，中央文獻(xiàn)出版社出版了《九秩初度——謝伯子先生談藝錄》。其中，收錄謝伯子后期創(chuàng)作詩(shī)詞約60首（包括曾抄寄給我的一部分詩(shī)）。就詩(shī)而言，有古風(fēng)、絕句和律詩(shī)（包括五言、七言及排律）；就詞而言，有十六字令、浪淘沙、漁歌子、憶江南、菩薩蠻等。詩(shī)詞內(nèi)容多為其心儀，有題畫(huà)、讀畫(huà)、頌親人（錢(qián)名山、謝玉岑）、詠名人（張善子、張大千、鄭午昌、徐悲鴻、石濤、八大、徐渭、陳老蓮等）、賀大風(fēng)堂同門(mén)（王康樂(lè)、晏偉聰、胡爽盦、慕凌飛等）、吟友人（汪毅、馮益漢、陳政等）及勵(lì)志（自勉、自修、自題）、寄情山水的紀(jì)游（三上黃山、游桂林泛漓江）等。這些詩(shī)詞直抒胸臆，沒(méi)有矯情，一如其人。它們格律嚴(yán)謹(jǐn)，工夫純熟，無(wú)論是起承轉(zhuǎn)合，還是遣詞造句；無(wú)論是抒情，還是寫(xiě)意；無(wú)論是技巧，還是構(gòu)思，大多雅達(dá)自然，從中可以感受到作者長(zhǎng)久浸淫于《詩(shī)經(jīng)》《離騷》《樂(lè)府》和唐詩(shī)宋詞及錢(qián)名山的詩(shī)意、理想后的蕭散與豪邁，亦能看到他“專(zhuān)畫(huà)專(zhuān)詩(shī)心不散”的創(chuàng)作狀態(tài)，更能體驗(yàn)到他心存高遠(yuǎn)的求索精神。我們讀他的《自勉》詩(shī)：“博采諸優(yōu)，力爭(zhēng)一流。心雄萬(wàn)夫，手寫(xiě)春秋”，其言志高亢，頗類(lèi)李白的“飛流直下三千尺”和蘇東坡的“大江東去”的氣勢(shì)。他的詞亦是言志抒情并舉，諸如“白頭尚自強(qiáng)”“逆流強(qiáng)自進(jìn)”“春草池塘頻入夢(mèng)”等，皆為人稱(chēng)頌。

四

謝伯子詩(shī)詞有一個(gè)值得關(guān)注的現(xiàn)象，那就是以詩(shī)詞觀照繪事，而且具有相當(dāng)數(shù)量。從所觀照的古今畫(huà)家而言，歷歷可數(shù)的有徐渭、八大、石濤、陳老蓮、梅瞿山、惲南田、錢(qián)名山、張善子、張大千、鄭午昌、黃賓虹、徐悲鴻、謝稚柳等。這些人物堪稱(chēng)一部濃縮的中國(guó)畫(huà)史畫(huà)論，是他所心儀者、頂禮膜拜者。謝伯子對(duì)他們的創(chuàng)作特點(diǎn)包括畫(huà)技畫(huà)法的歸納概括及美學(xué)意義的觀照，實(shí)際上是對(duì)中國(guó)美術(shù)史論的解讀，傳遞出他的智慧、膽識(shí)和美學(xué)情趣。除對(duì)美術(shù)史人物的審視外，謝伯子還一詠三嘆其繪事表現(xiàn)的客體，如紅梅、墨竹、楊柳等，足顯其思路開(kāi)闊。須要指出的是，謝伯子詩(shī)中的美學(xué)內(nèi)涵同樣在其繪畫(huà)創(chuàng)作中主事，使之作品具有很高的畫(huà)格。

從風(fēng)格而言，謝伯子詩(shī)詞不屬于“（孟）郊寒（賈）島瘦”那種苦吟，而有謝靈運(yùn)的那種靈氣和李白以及“蘇（軾）辛（棄疾）”一路的豪氣與浩氣。這當(dāng)然也包括錢(qián)名山的豪氣與浩氣，其詩(shī)《憶名山外公授課》“壯論雄談勝孟軻，胸襟坦蕩放高歌”便是佐證。

縱觀謝伯子詩(shī)詞創(chuàng)作，其數(shù)量雖然有限，但他一絲不茍的創(chuàng)作態(tài)度和所具有的自我批評(píng)精神卻無(wú)限，體現(xiàn)了一個(gè)真正意義的詩(shī)人的可貴品質(zhì)。謝伯子與筆者曾有詩(shī)唱和，其中《答汪毅贈(zèng)詩(shī)》的修改過(guò)程便是佐證。那是1996年12月30日，因賀新年，謝伯子寄來(lái)《答汪毅贈(zèng)詩(shī)》兩首。其二為：“遠(yuǎn)隔山川云水邊，互通手札各心寬。健殘相化在詩(shī)畫(huà)，君是健全我不殘。”當(dāng)我建議第三四句改為“兩情相化在詩(shī)畫(huà)，共為大風(fēng)壯藝帆”時(shí)，謝伯子當(dāng)即復(fù)信首肯并坦然相告（1997年1月10日）：“我從不認(rèn)老，不認(rèn)殘，竟在做詩(shī)中太露骨。幸蒙點(diǎn)鐵成金成為妙詩(shī)，又顯其為大風(fēng)堂藝術(shù)共同勉勵(lì)之情。快活如之！”

經(jīng)謝伯子應(yīng)允，我將《答汪毅贈(zèng)詩(shī)》和他同時(shí)抄寄的《答晏偉聰贈(zèng)詩(shī)》一并編為《大風(fēng)堂詩(shī)抄》送《成都美術(shù)報(bào)》發(fā)表（1997年1月25日）。

讓我感動(dòng)的是，10年后的2006年，謝伯子將《答汪毅贈(zèng)詩(shī)》書(shū)法出來(lái)相贈(zèng)（一共3幅，其中兩首詩(shī)合寫(xiě)1幅，兩首詩(shī)分寫(xiě)兩幅），即成為詩(shī)書(shū)兩贈(zèng)，讓我再次收藏了一份珍貴的友誼。迄今，我的遐想仍在其間遨游，而且心緒有魅，心旌飄揚(yáng)。盡管謝伯子先生先天失聰啞語(yǔ)，但我們就是這樣可以視為心靈知己的！

作者：四川省地方志編委（成都）副巡視員、

一級(jí)文學(xué)創(chuàng)作

三

錢(qián)名山才情橫溢，對(duì)其詩(shī)自負(fù)滿(mǎn)滿(mǎn)，認(rèn)為“傳我者必在詩(shī)矣”。他在臨終詩(shī)中吟道：“我以詩(shī)事天，不得無(wú)詩(shī)死。氣急言語(yǔ)盡，尚有心在此。”他病危之際，還在他鐘愛(ài)的外孫謝伯子手心上寫(xiě)下如此“臨終囑咐”:“讀書(shū)固可樂(lè)，作詩(shī)亦可樂(lè)。”

由于歷史原因，我們對(duì)謝伯子早年的詩(shī)詞雖無(wú)緣研讀，但可以肯定不乏錢(qián)名山的詩(shī)痕詞意。令人欣喜的是，當(dāng)時(shí)光列車(chē)馳入20世紀(jì)90年代，已是古稀晉耄耋之年的謝伯子詩(shī)心不老，童心不已，竟然出現(xiàn)詩(shī)（詞）創(chuàng)作的又一個(gè)高峰期，達(dá)數(shù)10首之多。

比起無(wú)生理障礙詩(shī)人的創(chuàng)作數(shù)量，謝伯子創(chuàng)作的詩(shī)詞自然算不上高產(chǎn)。他在《繪事簡(jiǎn)言》中感嘆：“筆墨之揮灑易工，而音韻之掌握不易，因此反復(fù)推敲，以期合于格律，雖已屢易其稿，而可存者不多，如雪泥之鴻爪耳。”盡管如此，這并不影響我們對(duì)其詩(shī)詞的討論和價(jià)值判斷。

從謝伯子自述他在抗戰(zhàn)前的幾年中曾“做了好些詩(shī)”的信息分析，那時(shí)是他寫(xiě)詩(shī)填詞的第一個(gè)井噴期，而且作品多由錢(qián)名山修潤(rùn)（還有其舅錢(qián)小山、錢(qián)仲易、錢(qián)叔平的幫助）。可惜這些詩(shī)詞稿散失于兵燹之禍，使我們無(wú)法對(duì)其早期的詩(shī)（詞）進(jìn)行研究和解讀。

2013年8月，中央文獻(xiàn)出版社出版了《九秩初度——謝伯子先生談藝錄》。其中，收錄謝伯子后期創(chuàng)作詩(shī)詞約60首（包括曾抄寄給我的一部分詩(shī)）。就詩(shī)而言，有古風(fēng)、絕句和律詩(shī)（包括五言、七言及排律）；就詞而言，有十六字令、浪淘沙、漁歌子、憶江南、菩薩蠻等。詩(shī)詞內(nèi)容多為其心儀，有題畫(huà)、讀畫(huà)、頌親人（錢(qián)名山、謝玉岑）、詠名人（張善子、張大千、鄭午昌、徐悲鴻、石濤、八大、徐渭、陳老蓮等）、賀大風(fēng)堂同門(mén)（王康樂(lè)、晏偉聰、胡爽盦、慕凌飛等）、吟友人（汪毅、馮益漢、陳政等）及勵(lì)志（自勉、自修、自題）、寄情山水的紀(jì)游（三上黃山、游桂林泛漓江）等。這些詩(shī)詞直抒胸臆，沒(méi)有矯情，一如其人。它們格律嚴(yán)謹(jǐn)，工夫純熟，無(wú)論是起承轉(zhuǎn)合，還是遣詞造句；無(wú)論是抒情，還是寫(xiě)意；無(wú)論是技巧，還是構(gòu)思，大多雅達(dá)自然，從中可以感受到作者長(zhǎng)久浸淫于《詩(shī)經(jīng)》《離騷》《樂(lè)府》和唐詩(shī)宋詞及錢(qián)名山的詩(shī)意、理想后的蕭散與豪邁，亦能看到他“專(zhuān)畫(huà)專(zhuān)詩(shī)心不散”的創(chuàng)作狀態(tài)，更能體驗(yàn)到他心存高遠(yuǎn)的求索精神。我們讀他的《自勉》詩(shī)：“博采諸優(yōu)，力爭(zhēng)一流。心雄萬(wàn)夫，手寫(xiě)春秋”，其言志高亢，頗類(lèi)李白的“飛流直下三千尺”和蘇東坡的“大江東去”的氣勢(shì)。他的詞亦是言志抒情并舉，諸如“白頭尚自強(qiáng)”“逆流強(qiáng)自進(jìn)”“春草池塘頻入夢(mèng)”等，皆為人稱(chēng)頌。

四

謝伯子詩(shī)詞有一個(gè)值得關(guān)注的現(xiàn)象，那就是以詩(shī)詞觀照繪事，而且具有相當(dāng)數(shù)量。從所觀照的古今畫(huà)家而言，歷歷可數(shù)的有徐渭、八大、石濤、陳老蓮、梅瞿山、惲南田、錢(qián)名山、張善子、張大千、鄭午昌、黃賓虹、徐悲鴻、謝稚柳等。這些人物堪稱(chēng)一部濃縮的中國(guó)畫(huà)史畫(huà)論，是他所心儀者、頂禮膜拜者。謝伯子對(duì)他們的創(chuàng)作特點(diǎn)包括畫(huà)技畫(huà)法的歸納概括及美學(xué)意義的觀照，實(shí)際上是對(duì)中國(guó)美術(shù)史論的解讀，傳遞出他的智慧、膽識(shí)和美學(xué)情趣。除對(duì)美術(shù)史人物的審視外，謝伯子還一詠三嘆其繪事表現(xiàn)的客體，如紅梅、墨竹、楊柳等，足顯其思路開(kāi)闊。須要指出的是，謝伯子詩(shī)中的美學(xué)內(nèi)涵同樣在其繪畫(huà)創(chuàng)作中主事，使之作品具有很高的畫(huà)格。

從風(fēng)格而言，謝伯子詩(shī)詞不屬于“（孟）郊寒（賈）島瘦”那種苦吟，而有謝靈運(yùn)的那種靈氣和李白以及“蘇（軾）辛（棄疾）”一路的豪氣與浩氣。這當(dāng)然也包括錢(qián)名山的豪氣與浩氣，其詩(shī)《憶名山外公授課》“壯論雄談勝孟軻，胸襟坦蕩放高歌”便是佐證。

縱觀謝伯子詩(shī)詞創(chuàng)作，其數(shù)量雖然有限，但他一絲不茍的創(chuàng)作態(tài)度和所具有的自我批評(píng)精神卻無(wú)限，體現(xiàn)了一個(gè)真正意義的詩(shī)人的可貴品質(zhì)。謝伯子與筆者曾有詩(shī)唱和，其中《答汪毅贈(zèng)詩(shī)》的修改過(guò)程便是佐證。那是1996年12月30日，因賀新年，謝伯子寄來(lái)《答汪毅贈(zèng)詩(shī)》兩首。其二為：“遠(yuǎn)隔山川云水邊，互通手札各心寬。健殘相化在詩(shī)畫(huà)，君是健全我不殘。”當(dāng)我建議第三四句改為“兩情相化在詩(shī)畫(huà)，共為大風(fēng)壯藝帆”時(shí)，謝伯子當(dāng)即復(fù)信首肯并坦然相告（1997年1月10日）：“我從不認(rèn)老，不認(rèn)殘，竟在做詩(shī)中太露骨。幸蒙點(diǎn)鐵成金成為妙詩(shī)，又顯其為大風(fēng)堂藝術(shù)共同勉勵(lì)之情。快活如之！”

經(jīng)謝伯子應(yīng)允，我將《答汪毅贈(zèng)詩(shī)》和他同時(shí)抄寄的《答晏偉聰贈(zèng)詩(shī)》一并編為《大風(fēng)堂詩(shī)抄》送《成都美術(shù)報(bào)》發(fā)表（1997年1月25日）。

讓我感動(dòng)的是，10年后的2006年，謝伯子將《答汪毅贈(zèng)詩(shī)》書(shū)法出來(lái)相贈(zèng)（一共3幅，其中兩首詩(shī)合寫(xiě)1幅，兩首詩(shī)分寫(xiě)兩幅），即成為詩(shī)書(shū)兩贈(zèng)，讓我再次收藏了一份珍貴的友誼。迄今，我的遐想仍在其間遨游，而且心緒有魅，心旌飄揚(yáng)。盡管謝伯子先生先天失聰啞語(yǔ)，但我們就是這樣可以視為心靈知己的！

作者：四川省地方志編委（成都）副巡視員、

一級(jí)文學(xué)創(chuàng)作