屈原之死

楊中興

有人說：人世間的人情，冷暖反復無常，人生的道路是崎嶇不平的。在人生之路走不通的地方，要知道退讓一步的道理；在走得過去的地方，也一定要給予人家三分的便利，這樣才能逢兇化吉，一帆風順。

又有人說：不論做任何事都要留有余地，不要把事情做得太絕，這樣即使是造物主也不會嫉妒你，鬼神也不會傷害你。假如一切事物都要求盡善盡美的地步，一切功勞都希望登峰造極的境界，即使不為此而發生內亂，也必為此而招致外患。

還有人說：人的心里原本都有一部純美絕佳的文章，可是令人遺憾的是，這部文章往往被后天的物欲雜念給封閉了；人的心里原本都有一曲真正絕美的樂章，可同樣遺憾的是，有些人往往被妖歌艷舞給迷惑了。所以說，學者求學問道，必須先掃除外界干擾，用智慧來尋求自己的天性，如此，才能獲得寶貴的學問。

比如屈原，一個深懷愛與恨的愛國者和殉道者。屈原有愛。在那個“朝秦暮楚”的戰國時代，所謂的熱愛與忠貞并非是常態。那些身負蓋世才華的名士們，無不期冀著以自身之力，傾覆天下或扭轉乾坤。國家對于他們來說也只是一方舞臺。他們熱愛舞臺，卻不會執著也不甘心只在一塊特定的幕布前表演。如果有人出得更高的價錢，他們很愿意隨時出售自身的才學，此即為孔子所說的“待價而沽”。名士們雖有“故國"的概念，卻并沒有必須忠于祖國的道德約束和法律規范，所以“周游列國”是那個時代特有的生存方式。但屈原不一樣，他始終處在一個“熱愛國家，關切人民命運”的文化氛圍中。

由此來看屈原，不是高高在上、受萬世敬仰的“屈子”，而是一個在世俗中掙扎的鮮活個體。他并非圣人，內心懷有刻骨的恨。雖然在那個時代，屈原的文學成就無人可望其項背，但作為政治家，他卻是不合時宜的。東漢史學家班固批評他“露才揚己”，也就是不懂得作為一個政治家應有的低調與隱忍。太史公則贊揚屈原：“博聞強志，明于治亂，嫻于辭令。入則與王圖議國事，以出號令；出則接遇賓客，應對諸侯。”從這里可以知道，屈原之能展現于光明正大的明處，卻也少了一分對于心性的磨煉，所以當面對政治斗爭中的權謀之術時，他便沒有反擊的能力。于是，在與張儀“合縱”“連橫”的斗爭中，屈原戰敗了。但骨子里的驕傲，使得屈原只能持勝而無法持敗，這就注定了他的政治生涯是痛苦而短暫的。面對懷王的猜忌、張儀的狡詐、鄭袖的挑撥、子蘭的讒言、上官的陷害，這種種痛苦與磨難最終讓屈原懂得了恨：“眾皆競進以貪婪兮，憑不厭乎求索”、“眾女嫉余之蛾眉兮，謠琢謂余以善淫”，其鏗鏘之音是對丑惡的控訴。他恨得至真，卻并不惡毒，只有深深的憐憫與哀嘆——“雖萎絕其亦何傷兮，哀眾芳之蕪穢。”但即使有再多的苦難，也無法動搖他的志向——“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索。”這是恨的最終力量。

屈原最終沒能改變世界，但他的偉大在于，世界也沒能改變他。這是向死而生的精神，也是涅槃的起點。時光流轉，兩千多年來，屈原早已不只是一個天才的詩人，他的身上累積了太多中國人的理想；他是中國歷史的一座豐碑，永遠地鐫刻著這個民族對于命運的憂思和對于光明的渴望。因為這么多的“承擔”，就使得屈原不再作為一個單純的詩人而存在，而是作為一個民族精神的理想而存在；也因此，屈原不再只是一個遙遠的人名，更是中國文化的象征符號，成了民族內心深處的道德標桿。

有人說：人世間的人情，冷暖反復無常，人生的道路是崎嶇不平的。在人生之路走不通的地方，要知道退讓一步的道理；在走得過去的地方，也一定要給予人家三分的便利，這樣才能逢兇化吉，一帆風順。

又有人說：不論做任何事都要留有余地，不要把事情做得太絕，這樣即使是造物主也不會嫉妒你，鬼神也不會傷害你。假如一切事物都要求盡善盡美的地步，一切功勞都希望登峰造極的境界，即使不為此而發生內亂，也必為此而招致外患。

還有人說：人的心里原本都有一部純美絕佳的文章，可是令人遺憾的是，這部文章往往被后天的物欲雜念給封閉了；人的心里原本都有一曲真正絕美的樂章，可同樣遺憾的是，有些人往往被妖歌艷舞給迷惑了。所以說，學者求學問道，必須先掃除外界干擾，用智慧來尋求自己的天性，如此，才能獲得寶貴的學問。

比如屈原，一個深懷愛與恨的愛國者和殉道者。屈原有愛。在那個“朝秦暮楚”的戰國時代，所謂的熱愛與忠貞并非是常態。那些身負蓋世才華的名士們，無不期冀著以自身之力，傾覆天下或扭轉乾坤。國家對于他們來說也只是一方舞臺。他們熱愛舞臺，卻不會執著也不甘心只在一塊特定的幕布前表演。如果有人出得更高的價錢，他們很愿意隨時出售自身的才學，此即為孔子所說的“待價而沽”。名士們雖有“故國"的概念，卻并沒有必須忠于祖國的道德約束和法律規范，所以“周游列國”是那個時代特有的生存方式。但屈原不一樣，他始終處在一個“熱愛國家，關切人民命運”的文化氛圍中。

由此來看屈原，不是高高在上、受萬世敬仰的“屈子”，而是一個在世俗中掙扎的鮮活個體。他并非圣人，內心懷有刻骨的恨。雖然在那個時代，屈原的文學成就無人可望其項背，但作為政治家，他卻是不合時宜的。東漢史學家班固批評他“露才揚己”，也就是不懂得作為一個政治家應有的低調與隱忍。太史公則贊揚屈原：“博聞強志，明于治亂，嫻于辭令。入則與王圖議國事，以出號令；出則接遇賓客，應對諸侯。”從這里可以知道，屈原之能展現于光明正大的明處，卻也少了一分對于心性的磨煉，所以當面對政治斗爭中的權謀之術時，他便沒有反擊的能力。于是，在與張儀“合縱”“連橫”的斗爭中，屈原戰敗了。但骨子里的驕傲，使得屈原只能持勝而無法持敗，這就注定了他的政治生涯是痛苦而短暫的。面對懷王的猜忌、張儀的狡詐、鄭袖的挑撥、子蘭的讒言、上官的陷害，這種種痛苦與磨難最終讓屈原懂得了恨：“眾皆競進以貪婪兮，憑不厭乎求索”、“眾女嫉余之蛾眉兮，謠琢謂余以善淫”，其鏗鏘之音是對丑惡的控訴。他恨得至真，卻并不惡毒，只有深深的憐憫與哀嘆——“雖萎絕其亦何傷兮，哀眾芳之蕪穢。”但即使有再多的苦難，也無法動搖他的志向——“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索。”這是恨的最終力量。

屈原最終沒能改變世界，但他的偉大在于，世界也沒能改變他。這是向死而生的精神，也是涅槃的起點。時光流轉，兩千多年來，屈原早已不只是一個天才的詩人，他的身上累積了太多中國人的理想；他是中國歷史的一座豐碑，永遠地鐫刻著這個民族對于命運的憂思和對于光明的渴望。因為這么多的“承擔”，就使得屈原不再作為一個單純的詩人而存在，而是作為一個民族精神的理想而存在；也因此，屈原不再只是一個遙遠的人名，更是中國文化的象征符號，成了民族內心深處的道德標桿。

有人說：人世間的人情，冷暖反復無常，人生的道路是崎嶇不平的。在人生之路走不通的地方，要知道退讓一步的道理；在走得過去的地方，也一定要給予人家三分的便利，這樣才能逢兇化吉，一帆風順。

又有人說：不論做任何事都要留有余地，不要把事情做得太絕，這樣即使是造物主也不會嫉妒你，鬼神也不會傷害你。假如一切事物都要求盡善盡美的地步，一切功勞都希望登峰造極的境界，即使不為此而發生內亂，也必為此而招致外患。

還有人說：人的心里原本都有一部純美絕佳的文章，可是令人遺憾的是，這部文章往往被后天的物欲雜念給封閉了；人的心里原本都有一曲真正絕美的樂章，可同樣遺憾的是，有些人往往被妖歌艷舞給迷惑了。所以說，學者求學問道，必須先掃除外界干擾，用智慧來尋求自己的天性，如此，才能獲得寶貴的學問。

比如屈原，一個深懷愛與恨的愛國者和殉道者。屈原有愛。在那個“朝秦暮楚”的戰國時代，所謂的熱愛與忠貞并非是常態。那些身負蓋世才華的名士們，無不期冀著以自身之力，傾覆天下或扭轉乾坤。國家對于他們來說也只是一方舞臺。他們熱愛舞臺，卻不會執著也不甘心只在一塊特定的幕布前表演。如果有人出得更高的價錢，他們很愿意隨時出售自身的才學，此即為孔子所說的“待價而沽”。名士們雖有“故國"的概念，卻并沒有必須忠于祖國的道德約束和法律規范，所以“周游列國”是那個時代特有的生存方式。但屈原不一樣，他始終處在一個“熱愛國家，關切人民命運”的文化氛圍中。

由此來看屈原，不是高高在上、受萬世敬仰的“屈子”，而是一個在世俗中掙扎的鮮活個體。他并非圣人，內心懷有刻骨的恨。雖然在那個時代，屈原的文學成就無人可望其項背，但作為政治家，他卻是不合時宜的。東漢史學家班固批評他“露才揚己”，也就是不懂得作為一個政治家應有的低調與隱忍。太史公則贊揚屈原：“博聞強志，明于治亂，嫻于辭令。入則與王圖議國事，以出號令；出則接遇賓客，應對諸侯。”從這里可以知道，屈原之能展現于光明正大的明處，卻也少了一分對于心性的磨煉，所以當面對政治斗爭中的權謀之術時，他便沒有反擊的能力。于是，在與張儀“合縱”“連橫”的斗爭中，屈原戰敗了。但骨子里的驕傲，使得屈原只能持勝而無法持敗，這就注定了他的政治生涯是痛苦而短暫的。面對懷王的猜忌、張儀的狡詐、鄭袖的挑撥、子蘭的讒言、上官的陷害，這種種痛苦與磨難最終讓屈原懂得了恨：“眾皆競進以貪婪兮，憑不厭乎求索”、“眾女嫉余之蛾眉兮，謠琢謂余以善淫”，其鏗鏘之音是對丑惡的控訴。他恨得至真，卻并不惡毒，只有深深的憐憫與哀嘆——“雖萎絕其亦何傷兮，哀眾芳之蕪穢。”但即使有再多的苦難，也無法動搖他的志向——“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索。”這是恨的最終力量。

屈原最終沒能改變世界，但他的偉大在于，世界也沒能改變他。這是向死而生的精神，也是涅槃的起點。時光流轉，兩千多年來，屈原早已不只是一個天才的詩人，他的身上累積了太多中國人的理想；他是中國歷史的一座豐碑，永遠地鐫刻著這個民族對于命運的憂思和對于光明的渴望。因為這么多的“承擔”，就使得屈原不再作為一個單純的詩人而存在，而是作為一個民族精神的理想而存在；也因此，屈原不再只是一個遙遠的人名，更是中國文化的象征符號，成了民族內心深處的道德標桿。