四川客家文化 研究的先行者

謝惠祥

提起四川客家文化的研究，都繞不開四川省人民政府文史研究館已故館員，成都市成華區客家文化名人鐘祿元先生（1913—1988）。1943年，鐘祿元先生在李劼人主辦的《風土什志》創刊號上，發表《東山客族風俗一瞥》文章，第一次向外界報道了成都東山客家人生活的民風民俗，將長期封閉居住在東山的客家人，推向了社會，展現在人們的眼前。

2013年7月28日下午，由鐘新光負責將鐘祿元的二兒子、76歲高齡的高級工程師鐘樸然（譜名：鐘吉沛）老人從錦江區海椒市住處接到成華區十里店的一家茶樓。筆者認真傾聽了鐘樸然老人回憶鐘祿元先生一生走過的艱苦歲月。下面記錄的是他對鐘祿元先生回憶的一些片斷。

我爺爺文化程度不高，卻盼著子女個個能讀書，人人有文化，因此花了不少錢，購回很多書籍。在我兒童時期，每年伏暑看到大人抱起書，放在篩子里，端到院子中間的地上，給書曬太陽。那里面有一套“二十四史”，給我印象最深。

我的父親鐘祿元，兄弟姐妹共六人，他排老幺。由于爺爺忙生意，父親到9歲才去讀私塾，后來考進成都華陽縣國中學校讀初中。為了給家中節約錢，父親中學畢業后直接考進免費的四川師范學校。1934年，他在四川師范學校畢業后，便在牛王廟小學校任教師。那時候，當教師是每學期與學校簽合同，報酬每個月50塊錢。鐘祿元自己每月只用5塊，其余全部交給自己的大姑媽保管，留著日后上大學用。1936年，他考進了國立四川大學歷史系。1939年的暑假，鐘祿元作為四川大學的學生，參加本校西南社會科學研究處組織的客家調查團，調查對象即現在的成華區范圍內的客家人。

1940年，父親鐘祿元大學畢業后，先后在華陽縣中學（今成都市第三中學）、成都縣中學（今成都市第七中學）等學校任高中部史地教師。1941年，時在成都的葉圣陶先生邀請鐘祿元到四川省科學教育館任研究員，主要負責《文史教學》（月刊）的編輯工作。爾后，鐘祿元便在該刊物發表《蜀北客族風光》《歷史的功用》《整理川省資料芻議》等論文。

1943年初，鐘祿元調任四川省臨時參議會助理秘書。9月，鐘祿元在李劼人創辦的《風土什志》創刊號上，發表《東山客族風俗一瞥》一文。鐘祿元身為客家人，世世代代居住在客家村，從小說客家話，長期耳濡目染客家風俗，對客家文化有一種與眾不同的認識。該文以鐘祿元的家鄉——華陽縣龍潭寺（現屬成都市金牛區圣燈街道東華村3組）附近為范圍，以鐘家大院附近的四個客家大姓，即鐘氏、范氏、廖氏、張氏為對象，進行田野調查。在民國時期，四個大姓人口多，影響大，還續修了家譜。家譜說明了四大姓來川的原因，歸納起來：一是前清雍乾間，粵東連年災荒；二是明末張獻忠殘破四川后，田園荒蕪，資源棄地；三是仰慕巴蜀之富庶。客家人來到東山三百余年，聚族而居，少與周圍非客家人通婚，所以仍保持原有的習俗。對此，鐘祿元對客家人進行了客觀的評價：一是勤儉。不用洋貨，不講時髦，吃的是自己耕種的糧食，穿的是自己織的粗布棉衣。勤勞，居住的地方全部是丘陵，戴月披星地在田野勞動。二是清潔。客家人最講究清潔，他們每天必洗澡，尤以衣裳穿得潔白為榮。三是建筑。客家人的住房很堅實，“二堂八廳，四橫五井”，結構謹嚴，院子內部四通八達，一連數十間，用土磚砌成，以蓋陶瓦為主，其次是蓋麥草。壁上多涂潔白的石灰。四是禮教。客家人原本出于中州禮儀之邦。《鐘氏族譜》載其祖宗詞云：“山有來龍水有源，后代兒孫憑祖先。若然不認當雷打，像賢瓜瓞福綿綿”，反映出客家人看重家法。五是婦女。大都能獨自經營家庭生活，如穿衣，則自己種棉，自己編織，自己縫制；又從事副業，養雞、鴨、鵝、蠶或喂兔、羊、豬等。六是歌謠。分為勸孝順歌、勸友愛歌、戒懶惰歌、勸婦女勤快歌、勸小學生歌、勸小姑娘歌、勸唱廣東小兒歌等類。歌詞反映了客家人的忠孝、仁愛、信義、和平、直率、誠懇、勤儉等優秀品質。可以說，鐘祿元的這篇《東山客族風俗一瞥》，開創了四川研究客家文化的先河。

值得一提的是，上世紀40年代初，葉圣陶先生在成都時，鐘祿元曾經寫好一篇文章送給先生修改。先生逐字逐句地修改好后，又交還給鐘祿元。第二天，先生打來電話說，文章有一個標點符號還需更改。葉圣陶先生嚴謹治學精神，給父親留下了深刻的印象，影響到父親一生的治學。抗戰結束后，葉圣陶先生在離開成都前夕，推薦父親到貴州大學任教。父親以為離家太遠而推辭掉這個機會。葉圣陶先生于是又推薦他到成都濟川中學校，即后來的成都市第十六中學校任教師。

1944年，鐘祿元的堂兄在射洪縣任專員，知道鐘祿元有文化，為人誠信，邀請他到射洪縣工作，任田糧管理處處長。直到1945年底，鐘祿元離開射洪縣時，都把糧錢賬目弄得清清楚楚，沒有一筆糊涂賬。

1951年，新政府號召有文化的人員出來為革命工作。于是父親鐘祿元參加了西南革命大學學習，期滿后分配到四川省瀘州市第一中學校任教，后來又調到瀘州市幼兒師范學校。1962年，因城市人口壓縮，父親鐘祿元回到成都市圣燈人民公社東華大隊第三生產隊從事農業生產勞動。

1979年春，圣燈人民公社安排父親鐘祿元到圣燈中學任代課教師，有幸與謝桃坊、林文詢等文化人一起共事教書，任初中的語文教師。1984年9月，鐘祿元被四川省人民政府聘為文史研究館館員，每月發一點生活補貼。同時，四川省人民政府文史研究館直接與瀘州市人民政府協調，為鐘祿元落實了政策，恢復瀘州市幼兒師范學校職工資格，補辦了退休教師手續，父親才領到一點退休費。

1986年，父親鐘祿元在《成都文物》雜志上發表了《成都東山客家人》一文，1987年又在《文史雜志》第1期發表了《漫談客家山歌》……

1988年9月12日，父親鐘祿元因腦溢血在成都無縫鋼管廠職工醫院醫治無效，享年75歲。

記錄者：四川省客家研究中心（成都）理事

提起四川客家文化的研究，都繞不開四川省人民政府文史研究館已故館員，成都市成華區客家文化名人鐘祿元先生（1913—1988）。1943年，鐘祿元先生在李劼人主辦的《風土什志》創刊號上，發表《東山客族風俗一瞥》文章，第一次向外界報道了成都東山客家人生活的民風民俗，將長期封閉居住在東山的客家人，推向了社會，展現在人們的眼前。

2013年7月28日下午，由鐘新光負責將鐘祿元的二兒子、76歲高齡的高級工程師鐘樸然（譜名：鐘吉沛）老人從錦江區海椒市住處接到成華區十里店的一家茶樓。筆者認真傾聽了鐘樸然老人回憶鐘祿元先生一生走過的艱苦歲月。下面記錄的是他對鐘祿元先生回憶的一些片斷。

我爺爺文化程度不高，卻盼著子女個個能讀書，人人有文化，因此花了不少錢，購回很多書籍。在我兒童時期，每年伏暑看到大人抱起書，放在篩子里，端到院子中間的地上，給書曬太陽。那里面有一套“二十四史”，給我印象最深。

我的父親鐘祿元，兄弟姐妹共六人，他排老幺。由于爺爺忙生意，父親到9歲才去讀私塾，后來考進成都華陽縣國中學校讀初中。為了給家中節約錢，父親中學畢業后直接考進免費的四川師范學校。1934年，他在四川師范學校畢業后，便在牛王廟小學校任教師。那時候，當教師是每學期與學校簽合同，報酬每個月50塊錢。鐘祿元自己每月只用5塊，其余全部交給自己的大姑媽保管，留著日后上大學用。1936年，他考進了國立四川大學歷史系。1939年的暑假，鐘祿元作為四川大學的學生，參加本校西南社會科學研究處組織的客家調查團，調查對象即現在的成華區范圍內的客家人。

1940年，父親鐘祿元大學畢業后，先后在華陽縣中學（今成都市第三中學）、成都縣中學（今成都市第七中學）等學校任高中部史地教師。1941年，時在成都的葉圣陶先生邀請鐘祿元到四川省科學教育館任研究員，主要負責《文史教學》（月刊）的編輯工作。爾后，鐘祿元便在該刊物發表《蜀北客族風光》《歷史的功用》《整理川省資料芻議》等論文。

1943年初，鐘祿元調任四川省臨時參議會助理秘書。9月，鐘祿元在李劼人創辦的《風土什志》創刊號上，發表《東山客族風俗一瞥》一文。鐘祿元身為客家人，世世代代居住在客家村，從小說客家話，長期耳濡目染客家風俗，對客家文化有一種與眾不同的認識。該文以鐘祿元的家鄉——華陽縣龍潭寺（現屬成都市金牛區圣燈街道東華村3組）附近為范圍，以鐘家大院附近的四個客家大姓，即鐘氏、范氏、廖氏、張氏為對象，進行田野調查。在民國時期，四個大姓人口多，影響大，還續修了家譜。家譜說明了四大姓來川的原因，歸納起來：一是前清雍乾間，粵東連年災荒；二是明末張獻忠殘破四川后，田園荒蕪，資源棄地；三是仰慕巴蜀之富庶。客家人來到東山三百余年，聚族而居，少與周圍非客家人通婚，所以仍保持原有的習俗。對此，鐘祿元對客家人進行了客觀的評價：一是勤儉。不用洋貨，不講時髦，吃的是自己耕種的糧食，穿的是自己織的粗布棉衣。勤勞，居住的地方全部是丘陵，戴月披星地在田野勞動。二是清潔。客家人最講究清潔，他們每天必洗澡，尤以衣裳穿得潔白為榮。三是建筑。客家人的住房很堅實，“二堂八廳，四橫五井”，結構謹嚴，院子內部四通八達，一連數十間，用土磚砌成，以蓋陶瓦為主，其次是蓋麥草。壁上多涂潔白的石灰。四是禮教。客家人原本出于中州禮儀之邦。《鐘氏族譜》載其祖宗詞云：“山有來龍水有源，后代兒孫憑祖先。若然不認當雷打，像賢瓜瓞福綿綿”，反映出客家人看重家法。五是婦女。大都能獨自經營家庭生活，如穿衣，則自己種棉，自己編織，自己縫制；又從事副業，養雞、鴨、鵝、蠶或喂兔、羊、豬等。六是歌謠。分為勸孝順歌、勸友愛歌、戒懶惰歌、勸婦女勤快歌、勸小學生歌、勸小姑娘歌、勸唱廣東小兒歌等類。歌詞反映了客家人的忠孝、仁愛、信義、和平、直率、誠懇、勤儉等優秀品質。可以說，鐘祿元的這篇《東山客族風俗一瞥》，開創了四川研究客家文化的先河。

值得一提的是，上世紀40年代初，葉圣陶先生在成都時，鐘祿元曾經寫好一篇文章送給先生修改。先生逐字逐句地修改好后，又交還給鐘祿元。第二天，先生打來電話說，文章有一個標點符號還需更改。葉圣陶先生嚴謹治學精神，給父親留下了深刻的印象，影響到父親一生的治學。抗戰結束后，葉圣陶先生在離開成都前夕，推薦父親到貴州大學任教。父親以為離家太遠而推辭掉這個機會。葉圣陶先生于是又推薦他到成都濟川中學校，即后來的成都市第十六中學校任教師。

1944年，鐘祿元的堂兄在射洪縣任專員，知道鐘祿元有文化，為人誠信，邀請他到射洪縣工作，任田糧管理處處長。直到1945年底，鐘祿元離開射洪縣時，都把糧錢賬目弄得清清楚楚，沒有一筆糊涂賬。

1951年，新政府號召有文化的人員出來為革命工作。于是父親鐘祿元參加了西南革命大學學習，期滿后分配到四川省瀘州市第一中學校任教，后來又調到瀘州市幼兒師范學校。1962年，因城市人口壓縮，父親鐘祿元回到成都市圣燈人民公社東華大隊第三生產隊從事農業生產勞動。

1979年春，圣燈人民公社安排父親鐘祿元到圣燈中學任代課教師，有幸與謝桃坊、林文詢等文化人一起共事教書，任初中的語文教師。1984年9月，鐘祿元被四川省人民政府聘為文史研究館館員，每月發一點生活補貼。同時，四川省人民政府文史研究館直接與瀘州市人民政府協調，為鐘祿元落實了政策，恢復瀘州市幼兒師范學校職工資格，補辦了退休教師手續，父親才領到一點退休費。

1986年，父親鐘祿元在《成都文物》雜志上發表了《成都東山客家人》一文，1987年又在《文史雜志》第1期發表了《漫談客家山歌》……

1988年9月12日，父親鐘祿元因腦溢血在成都無縫鋼管廠職工醫院醫治無效，享年75歲。

記錄者：四川省客家研究中心（成都）理事

提起四川客家文化的研究，都繞不開四川省人民政府文史研究館已故館員，成都市成華區客家文化名人鐘祿元先生（1913—1988）。1943年，鐘祿元先生在李劼人主辦的《風土什志》創刊號上，發表《東山客族風俗一瞥》文章，第一次向外界報道了成都東山客家人生活的民風民俗，將長期封閉居住在東山的客家人，推向了社會，展現在人們的眼前。

2013年7月28日下午，由鐘新光負責將鐘祿元的二兒子、76歲高齡的高級工程師鐘樸然（譜名：鐘吉沛）老人從錦江區海椒市住處接到成華區十里店的一家茶樓。筆者認真傾聽了鐘樸然老人回憶鐘祿元先生一生走過的艱苦歲月。下面記錄的是他對鐘祿元先生回憶的一些片斷。

我爺爺文化程度不高，卻盼著子女個個能讀書，人人有文化，因此花了不少錢，購回很多書籍。在我兒童時期，每年伏暑看到大人抱起書，放在篩子里，端到院子中間的地上，給書曬太陽。那里面有一套“二十四史”，給我印象最深。

我的父親鐘祿元，兄弟姐妹共六人，他排老幺。由于爺爺忙生意，父親到9歲才去讀私塾，后來考進成都華陽縣國中學校讀初中。為了給家中節約錢，父親中學畢業后直接考進免費的四川師范學校。1934年，他在四川師范學校畢業后，便在牛王廟小學校任教師。那時候，當教師是每學期與學校簽合同，報酬每個月50塊錢。鐘祿元自己每月只用5塊，其余全部交給自己的大姑媽保管，留著日后上大學用。1936年，他考進了國立四川大學歷史系。1939年的暑假，鐘祿元作為四川大學的學生，參加本校西南社會科學研究處組織的客家調查團，調查對象即現在的成華區范圍內的客家人。

1940年，父親鐘祿元大學畢業后，先后在華陽縣中學（今成都市第三中學）、成都縣中學（今成都市第七中學）等學校任高中部史地教師。1941年，時在成都的葉圣陶先生邀請鐘祿元到四川省科學教育館任研究員，主要負責《文史教學》（月刊）的編輯工作。爾后，鐘祿元便在該刊物發表《蜀北客族風光》《歷史的功用》《整理川省資料芻議》等論文。

1943年初，鐘祿元調任四川省臨時參議會助理秘書。9月，鐘祿元在李劼人創辦的《風土什志》創刊號上，發表《東山客族風俗一瞥》一文。鐘祿元身為客家人，世世代代居住在客家村，從小說客家話，長期耳濡目染客家風俗，對客家文化有一種與眾不同的認識。該文以鐘祿元的家鄉——華陽縣龍潭寺（現屬成都市金牛區圣燈街道東華村3組）附近為范圍，以鐘家大院附近的四個客家大姓，即鐘氏、范氏、廖氏、張氏為對象，進行田野調查。在民國時期，四個大姓人口多，影響大，還續修了家譜。家譜說明了四大姓來川的原因，歸納起來：一是前清雍乾間，粵東連年災荒；二是明末張獻忠殘破四川后，田園荒蕪，資源棄地；三是仰慕巴蜀之富庶。客家人來到東山三百余年，聚族而居，少與周圍非客家人通婚，所以仍保持原有的習俗。對此，鐘祿元對客家人進行了客觀的評價：一是勤儉。不用洋貨，不講時髦，吃的是自己耕種的糧食，穿的是自己織的粗布棉衣。勤勞，居住的地方全部是丘陵，戴月披星地在田野勞動。二是清潔。客家人最講究清潔，他們每天必洗澡，尤以衣裳穿得潔白為榮。三是建筑。客家人的住房很堅實，“二堂八廳，四橫五井”，結構謹嚴，院子內部四通八達，一連數十間，用土磚砌成，以蓋陶瓦為主，其次是蓋麥草。壁上多涂潔白的石灰。四是禮教。客家人原本出于中州禮儀之邦。《鐘氏族譜》載其祖宗詞云：“山有來龍水有源，后代兒孫憑祖先。若然不認當雷打，像賢瓜瓞福綿綿”，反映出客家人看重家法。五是婦女。大都能獨自經營家庭生活，如穿衣，則自己種棉，自己編織，自己縫制；又從事副業，養雞、鴨、鵝、蠶或喂兔、羊、豬等。六是歌謠。分為勸孝順歌、勸友愛歌、戒懶惰歌、勸婦女勤快歌、勸小學生歌、勸小姑娘歌、勸唱廣東小兒歌等類。歌詞反映了客家人的忠孝、仁愛、信義、和平、直率、誠懇、勤儉等優秀品質。可以說，鐘祿元的這篇《東山客族風俗一瞥》，開創了四川研究客家文化的先河。

值得一提的是，上世紀40年代初，葉圣陶先生在成都時，鐘祿元曾經寫好一篇文章送給先生修改。先生逐字逐句地修改好后，又交還給鐘祿元。第二天，先生打來電話說，文章有一個標點符號還需更改。葉圣陶先生嚴謹治學精神，給父親留下了深刻的印象，影響到父親一生的治學。抗戰結束后，葉圣陶先生在離開成都前夕，推薦父親到貴州大學任教。父親以為離家太遠而推辭掉這個機會。葉圣陶先生于是又推薦他到成都濟川中學校，即后來的成都市第十六中學校任教師。

1944年，鐘祿元的堂兄在射洪縣任專員，知道鐘祿元有文化，為人誠信，邀請他到射洪縣工作，任田糧管理處處長。直到1945年底，鐘祿元離開射洪縣時，都把糧錢賬目弄得清清楚楚，沒有一筆糊涂賬。

1951年，新政府號召有文化的人員出來為革命工作。于是父親鐘祿元參加了西南革命大學學習，期滿后分配到四川省瀘州市第一中學校任教，后來又調到瀘州市幼兒師范學校。1962年，因城市人口壓縮，父親鐘祿元回到成都市圣燈人民公社東華大隊第三生產隊從事農業生產勞動。

1979年春，圣燈人民公社安排父親鐘祿元到圣燈中學任代課教師，有幸與謝桃坊、林文詢等文化人一起共事教書，任初中的語文教師。1984年9月，鐘祿元被四川省人民政府聘為文史研究館館員，每月發一點生活補貼。同時，四川省人民政府文史研究館直接與瀘州市人民政府協調，為鐘祿元落實了政策，恢復瀘州市幼兒師范學校職工資格，補辦了退休教師手續，父親才領到一點退休費。

1986年，父親鐘祿元在《成都文物》雜志上發表了《成都東山客家人》一文，1987年又在《文史雜志》第1期發表了《漫談客家山歌》……

1988年9月12日，父親鐘祿元因腦溢血在成都無縫鋼管廠職工醫院醫治無效，享年75歲。

記錄者：四川省客家研究中心（成都）理事