文化帝國主義背景下媒體的思想政治教育困境與對策研究

陳錦章

摘 要：以美國為首的強勢國家紛紛將自身的價值觀念、制度規范通過其經濟、政治、軍事實力方面的優勢，大肆向殖民地國家宣揚和擴散，在全球性的交往中表現出了強烈的“文化帝國主義”和“文化霸權主義”傾向。在文化帝國主義背景之下，電視臺思想政治教育工作也出現了一些消極的、不健康的傾向，在此背景之下開展思想政治工作，可以從充分調動職工積極性，加強培訓提高職工開展思想政治工作的能力，創新思想政治工作方法等方面著手。

關鍵詞：文化帝國主義；媒體；思想政治教育

中圖分類號：F20 文獻標志碼：A 文章編號：1673-291X（2014）01-0214-03

傳播媒體的多樣化、信息的多元化給電視臺工會的思想政治工作帶來機遇和挑戰。隨著現代化建設的發展和信息時代的到來，電視臺工會的思想政治工作日益呈現一種全社會、全方位、多角度、多層次的發展趨勢。

一、文化帝國主義的實踐方式

今天，美國以其強大的經濟、軍事和科技實力而成為世界上“占統治地位的物質力量”，同時也成為了世界上“占統治地位”的精神力量，以其雄厚的實力為后盾，美國奉行其所謂的“文化外交”戰略，打著“普遍人權”、“普世價值”等旗號試圖將自己的文化價值觀、意識形態推銷到全世界，在全球性的交往中表現出了強烈的“文化帝國主義”和“文化霸權主義”傾向，因此，美國成為了文化帝國主義的代名詞，美國推行文化帝國主義的目的也就是讓各國的文化實現美國化，進而心甘情愿接受其控制。

（一）文化帝國主義的控制方式

如上文所述，在全球化的進程中，文化帝國主義是伴隨著西方軍事帝國主義、政治帝國主義而產生的一種新型帝國主義，相比較而言，文化帝國主義的侵略手段更為高明和隱蔽。一般說來，文化帝國主義的控制方式表現為：

第一，利用先進的信息傳播網絡，大肆宣揚其價值觀，進行意識形態滲透。二戰結束以后，美國一直推行其“和平演變”的外交戰略，在推動全球化進程的同時，利用文化和意識形態的形式來積極謀求對第三世界國家和社會主義國家的控制權，美國著名的參議員富布賴特曾經指出，單純的軍事力量和外交活動已經不能適應當今世界的形勢了，在美國的對外政策中，必須通過向其他國家灌輸其價值觀來對他國產生影響，而且，他認為，這種影響比軍事、政治手段更為有效。基于此，美國政府開始以人權、民主為幌子，以援助、投資為手段，依托其發達的信息傳播網絡在世界范圍內開始意識形態的滲透。據資料顯示，通過有選擇、有針對性地信息發布，美聯社、合眾社、CNN（美國有線電視新聞網）、《時代周刊》、《華盛頓郵報》等報刊媒體已經牢牢地控制了國際新聞的發布，它們通過大量的文字、圖片并譯為多國語言和文字來介紹、宣揚、美化其價值觀念、歷史文化、生活方式，或者選擇對它有利的新聞來播報給世界各國，給人們帶來了極強的視覺、聽覺沖擊，已經成為了對外宣傳和文化擴張強有力的武器。“美國政府的海外喉舌——‘美國之音電臺，現在使用包括英語在內的52種語言播音，每周播放時間超過1 200小時，以此宣傳美國的對外政策和介紹美國的社會文化，‘幫助各國人民‘正確理解美國的價值觀。美國政府增設的‘自由亞洲電臺于1996年3月正式開播，主要針對中國大陸、緬甸、柬埔寨、老撾、北朝鮮以及越南的聽眾，美國設立的自由電臺和自由歐洲電臺對蘇聯和東歐社會主義國家開展政治宣傳和文化滲透，加速了這些國家的劇變”[1]。同時，依托其強大的人才、資金優勢，美國還緊緊控制了被譽為‘第四媒體的因特網的操作系統和信息發布。目前，“美國文化占據了全球網上信息資源的90%”[1]，以自身發達的信息傳播網絡為依托，美國成功地將其文化價值觀念、意識形態輸出到別國，肆意擴散宣揚自己的價值觀。

第二，利用發達的文化產業，大規模生產文化產品，進行大眾文化的殖民和擴張。“在全球化的諸種體現形式中，幾乎沒有什么像國際品牌、大眾文化偶像和工業品以及衛星向各大洲成千上萬的人現場直播重大事件那樣如此直觀，覆蓋面廣并且滲透力強。全球化最大眾化的象征包括可口可樂、麥當娜和CNN（美國有線新聞網絡）新聞”[2]，文化全球化的顯著特征就在于大眾文化的興起。在全球化的進程中，依托先進的生產力并加之成熟的市場化運作，美國大規模地生產和復制承載其價值觀念、意識形態的文化產品，從而成功地擴散了其文化價值觀。在法蘭克福學派看來，正是這種大規模的文化生產，使得普通民眾失去了反抗性、辨識力和創造力，變成了一群文化笨蛋，甘于接受文化精英的統治，“從根本上看，雖然消費者認為文化工業可以滿足他的一切需要，但是從另外的方面看，消費者認為他被滿足的這些需求都是社會預先規定的，他永遠只是被規定的需求的消費者，只是文化工業的對象”[3]。文化工業通過標準化的生產出一種虛幻的、受操縱的消費品為標志的文化，是被統治階級甘心被統治，“革命的傾向不論在何時羞澀地露出一定的苗頭來，都將被一種大體上類似于財富、冒險、熱情似火的愛、權力以及肉欲主義一樣的愿望——夢想式的虛假滿足所平息和遏止”[4]，以這種方式，美國成功在大眾文化領域實現了擴張：世界的各個角落，無論是城市還是農村，隨處都有青年人穿著牛仔褲，喝著可口可樂，吃著肯德基、麥當勞，追逐著好萊塢影片和明星。

（二）理論侵蝕

文化帝國主義的實質是西方優越論和西方中心論。1989年美國國務院政策計劃司副司長、原蘭德公司分析家弗朗西斯·福山在《國民利益》季刊夏季號發表了題為《歷史的終結》的文章，以紀念冷戰結束，并提出了所謂的“歷史終結論”。其主要觀點認為，20世紀以來，西方的自由主義思想在與專制主義的殘余、布爾什維克主義和法西斯主義、現代馬克思主義的斗爭中相繼取得了勝利，尤其是冷戰的結束，更表明了西方自由民主思想的勝利，人類社會的發展永遠都只是這一思想的發展和演變，人類已經走入在經濟領域獲得立體聲系統和政治領域享有民主的大同社會。在此基礎之上，福山進一步指出，階級問題隨著資本與工人之間矛盾的解決已不再是西方國家的主要問題，共產主義對于西方的吸引力比一戰以來的任何時候都要低。在東方，日本人吸收了西方的資本主義并用自己的方式改變了其形態，使得西方自由民主思想得以傳播；而中國已經開始通過改革來昭告世人，它已不再成為典范；蘇聯的解體標志著共產主義制度已經遭到了毀滅性的打擊，自由主義已經完全取代了斯大林主義。伴隨著解體而失去可信度和影響力的極權政治和隨著西方勞資矛盾解決而失去吸引力的共產主義都不可能再具備意識形態的統治地位。今后挑戰資本主義意識形態的只有宗教信仰和民族主義兩種，但是它們都不足以對西方的自由民主構成威脅。這一理論表達了作為冷戰勝利者的西方對于資本主義在世界范圍內取得勝利的樂觀態度，賦予了資本主義的生命力，為西方國家意識形態和文化價值觀的輸出披上了一層合法的外衣，為其文化滲透和擴張奠定了理論基石。endprint

緊接著，哈佛大學著名政治學家薩繆爾·P.亨廷頓于1993年在美國《外交季刊》夏季號發表了題為《文明的沖突》的文章，他指出未來世界大戰的根源在于各種不同文明之間的沖突，文明的沖突決定了世界的秩序。這一觀點的提出，在國際學術界引起巨大爭議。同年，亨廷頓在《外交》雜志第5期發表了《不是文明是什么—冷戰后世界的范式》，他進一步闡述了“文明沖突論”，提出了冷戰結束之后如何“指導和理解世界政治主要發展變化”的“文明范式”。在亨廷頓看來，“文化上的”沖突在冷戰結束以后取代了經濟和意識形態的沖突而成為世界沖突的根源，未來的世界格局將由，即西方文明、儒家文明、日本文明、伊斯蘭文明、印度文明、斯拉夫—東正教文明、拉美文明和非洲文明等八種文明所決定，這些不同文明間的地理分界線上將爆發重大沖突。由于不同文明之間存在著根本的差異，由此引發了人們的沖突。隨著人類社會的發展，世界范圍內不同體系之間的交流越來越頻繁，這種交流在強化人類文明意識的同時也使得從屬于不同體系的文化差異日益突出和強化。伴隨全球社會的發展進程，人們在脫離傳統地域束縛的同時也削弱了其自身對民族國家的認同。因此，為了縮小兩者之間的空隙，人們選擇了“宗教復興”作為其聯合的基礎。加之區域經濟組織的建立，為了彌補意識形態之間的差異，文化和宗教成為了合作的基礎。基于以上分析，亨廷頓認為，文明的沖突將發生在宏觀和微觀兩個層面。在宏觀層面，為了自身的經濟政治等利益，不同文明的國家通過宣揚自身的意識形態和價值觀而斗爭；在微觀層面，不同文明的種族為了領土的殖民擴張而產生爭和沖突。在亨廷頓看來，冷戰結束以后，對西方的反抗已經由民族主義的意識形態尤其是儒家與伊斯蘭文明的結盟所取代，而并非共產主義的意識形態，這也就意味著，在多極化的世界發展格局中，西方國家未來的、潛在的主要敵人是伊斯蘭國家和中國。故而，他認為在西方文明內部應該有結盟，特別是歐洲和北美之間要進一步合作，將西方文明覆蓋到東歐和拉美各國，融為一體。另外一方面，在儒教與伊斯蘭國家兩者之間要積極尋找機會并利用其文明間的差異制造沖突，制止其擴張和合作。

二、思想政治教育面臨的挑戰

各種媒體與職工的工作、學習、生活聯系越來越密切。現在，職工從工作學習到生活娛樂處處都有電腦網絡、社會新聞媒體、文學藝術、音像圖書以及影視等現代傳播手段。它們在方便職工的學習，豐富職工的文化生活，拓展工會的思想政治工作空間的同時，不良文化也借助其力量快速傳播起來。西方敵對勢力對中國西化分化的圖謀從來就沒有停止過，其中一個重要手段就是利用多種渠道對中國進行滲透，妄圖占領我們的文化思想陣地。西方物欲橫流的消費文化很少給人以心靈陶冶，更多的則是直接感官的刺激，使人庸俗、淺薄、甚至腐化、墮落。如果任憑這種文化的惡性泛濫，必將導致拜金主義和享樂主義腐蝕整個社會肌體，也將遏制我們工會思想政治工作的健康發展。

建立在經濟全球化基礎上的文化全球化有力地促進了不同文化間的交融與互通。但由于經濟實力的不同，西方國家借助經濟力量，利用現代技術手段最大限度地推行以享樂主義、消費主義為主要特征的強勢文化，并把文化傳播作為一種政治手段，向中國輸出西方的宗教信仰、文化風俗和價值觀念，大肆進行意識形態的滲透，妄圖動搖馬克思主義在中國的指導地位，企圖改變人們特別是青少年一代的社會主義價值觀念和理想追求，接受西方的一套文化價值觀念。“文化全球化就是非西方文化被西方文化同質化與一體化的過程”的論斷并非危言聳聽。可以說，這是西方和平演變戰略在新的歷史時期的新表現。在以經濟力量為支撐的文化力量的比對中，中國無疑處在相對弱勢的地位，馬克思主義的信仰危機已經成為當前中國社會主義現代化建設的顯性問題。“言必稱希臘” 的現象以新的形態、新的內容在社會上流行，西方的價值標準儼然成了衡量中國社會發展和人生選擇的標準。特別是黨內腐敗和部分黨員先鋒模范作用的弱化，明顯暴露出一部分黨員、黨員干部受享樂主義、個人主義的影響而丟棄了馬克思主義的理想信念，淡化國家利益、集體利益和社會福祉，放松了黨性修養，對全社會馬克思主義意識形態的教育和滲透起到了反方向的/ 表率0 作用。馬克思主義信仰危機的社會現實，深刻地警醒著我們，思想政治教育在西方強勢文化的沖擊下存在著乏力與不足。

三、對策

開展思想政治工作，可以從充分調動職工積極性，加強培訓提高職工開展思想政治工作的能力，創新思想政治工作方法等方面著手。

要加強理論學習，自覺用中國特色社會主義理論武裝頭腦、指導實踐、推動工作。特別要深入學習科學發展觀和構建社會主義和諧社會等重大戰略思想，增強貫徹落實黨的路線、方針、政策的自覺性和堅定性，始終堅持自覺接受黨的領導，提高服從服務大局的主動性和創造性，增強政治敏銳性，提高準確把握形勢的能力和洞察分析解決問題的能力。要強化時代意識、責任意識、法治意識，加強現代經濟、科技、管理、法律等方面的學習，熟悉信息化時代工會工作的特點與規律，主動轉換角色，擴展新知識面，掌握新的業務技能，努力提高工作能力和水平。提高能力要靠學習，更要在實踐中去鍛煉，拓展工作思路和視野，積累經驗，努力提高推進科學發展、協調利益關系、解決復雜問題、開展群眾工作、維護企業穩定等本領，以真才實學擔負起新時代工會工作的崇高職責。

在中國大眾媒體尤其是電視臺從業人員中，要抓好思想政治工作，首先必須要讓廣大新聞從業人員認識到重視思想理論的重要性。對理論知識的系統學習，具有發揮理論教育意義很重要的影響力作用。在媒體的具體運作中，可以通過強化思想政治理論知識的學習來抓好思想政治工作。如通過對新聞媒體人的思想政治工作，通過對馬克思主義理論的學習，通過對當代的最新理論學習，幫助新聞從業人員堅持正確的價值觀和世界觀，樹立面對一些強權的不畏懼氣節，面對誘惑的時候不被腐蝕，堅持崇高信仰呈現錚錚風骨，為中國現階段的經濟、政治、文化、社會建設保駕護航，充分發揮新聞媒體的正能量作用。

參考文獻：

[1] 于炳貴，郝良華.文化帝國主義與國家文化安全[J].中共中央黨校學報，2003，（8）.

[2] [英]戴維·赫爾德.全球大變革[M].北京：社會科學文獻出版社，2001：456.

[3] [德]霍克海默·阿多諾.啟蒙的辯證法[M].洪配郁，等，譯.重慶：重慶出版社，1990：118.

[4] [英]約翰·斯道雷.文化理論與通俗文化導論[M].楊竹山，郭發勇，周輝，譯.南京：南京大學出版社，2001：145.

[責任編輯 安世友]endprint