李凝X東方藝術(shù)大家：“在野”的身體敘事能量

王宗亮

除去政治的身體、或身體的政治咄咄逼人的演說，關(guān)于身體與“次級(jí)政治”—“環(huán)境”的糾纏，在沒有目標(biāo)的引導(dǎo)下可謂是剪不斷、理還亂。因?yàn)椋趯ι眢w的“赤裸”（精神的赤裸和實(shí)體的赤裸）依然當(dāng)作禁忌圖騰的國度里，如果沒有人能一步將所有問題解決，那么，唯有通過千回百轉(zhuǎn)的實(shí)驗(yàn)將約定俗成一遍又一遍的重復(fù)，才能稍稍緩解人們心中的“未知”。因?yàn)椋菪隣畹纳仙芷谠俾L，也要好于非線性為理由的放棄探尋來得蕩氣回腸；當(dāng)異化的身體出現(xiàn)在同樣異化的環(huán)境中，二者究竟是誰異化了誰？引用、并代入一句歌詞：“是世界改變了我們，還是我們改變了世界？”

李凝發(fā)起的“肢體游擊隊(duì)”，通過將身體“放任自流”的方式，滲透到我們所知道的這個(gè)世界盡可能多的角落。針對一些社會(huì)話題，或是通過完全自主、無意識(shí)的“怪異”行為“強(qiáng)行”出現(xiàn)在一些場景中。而當(dāng)事件意義的本身不再清晰、或不再作為主要訴求時(shí)，身體也在他們以一種來自擺脫與環(huán)境多余依存關(guān)系，又完全依賴環(huán)境去襯托的、剝離一切“本真”又返璞歸真的原教旨“極少主義”的視角詮釋中，變成了純粹的、被奴役的“環(huán)境身體”：在這里，“裸體”反倒成了弱化身體的存在，對環(huán)境的解釋又同時(shí)被身體的反常強(qiáng)調(diào)著；在這種設(shè)定下，身體的出現(xiàn)也不自覺的成為了“非意義”與“非理性”的代言—雖然你不會(huì)在這種似是而非的“無序”狀態(tài)中得到與藝術(shù)家（和對藝術(shù)家的暗示產(chǎn)生共鳴的讀者）動(dòng)機(jī)相符的結(jié)論，卻能發(fā)現(xiàn)一種本在預(yù)料之外的“理性”景象。

而更為有趣的是，這種“預(yù)期外”的收獲，既不是來自修復(fù)，也不是來自重建，它依然是在此時(shí)已經(jīng)顯得無用的“初衷”的“衍生”品。這些身體也戲劇化的成為了最雀躍的寡言者。而他們所言說的內(nèi)容，早已隨著現(xiàn)實(shí)世界的“失時(shí)”與“失實(shí)”，變成了“自我救贖”般的肢體狂歡。

自述

2008年的《膠帶》是一部實(shí)驗(yàn)電影也是一部現(xiàn)場表演作品，使用凌云焰的肢體寫生方式創(chuàng)作，在長達(dá)4年的研究探索時(shí)間內(nèi)，主要以身體為媒材、從生理到精神、從私密到公共、從身體到環(huán)境這些向度。

開篇即提出一個(gè)問題：

“我們的身體有粘性嗎？”

繼而證實(shí)：

“欲望使身體產(chǎn)生粘性；而器物因人被存在被制造，反過來又作用于人體。”

最初本著“物的身體報(bào)告”的方向去研究膠帶，但……

作品做到第四個(gè)年頭的時(shí)候，身體和環(huán)境的關(guān)系成為了一對主要關(guān)系，這種沖突主要呈現(xiàn)在：

個(gè)體和社會(huì)環(huán)境的矛盾，

私密與公共空間的矛盾，

因?yàn)楫?dāng)一個(gè)身體長時(shí)間滯留在那些邊緣空間的時(shí)候，探索爛尾樓、城鄉(xiāng)結(jié)合部美學(xué)，試驗(yàn)極端心理下的”現(xiàn)實(shí)與超現(xiàn)實(shí)如何合體”……但這個(gè)社會(huì)是不允許此身體不進(jìn)入產(chǎn)業(yè)鏈和絞肉機(jī)的，而這種壓榨和規(guī)訓(xùn)不再像以前的國家方式，現(xiàn)在的社會(huì)機(jī)器已不需用政治手段，它更多的是培育一個(gè)大商業(yè)環(huán)境，把生存的壓力滲透納米到家庭級(jí)別、細(xì)胞環(huán)境中，它僅僅需要用家庭成員就可以逼迫這個(gè)身體回到”正常”的社會(huì)主體環(huán)境，敵人就在你的身邊，敵人變成了你的親人……在為家庭負(fù)責(zé)的親情氛圍環(huán)境中，這個(gè)身體被迫就范，走向人才市場，擠入應(yīng)聘的隊(duì)伍，此刻，機(jī)械傳送帶的聲音響起。

而2012年的《蛻/植》，是另外一條道路上的探索，經(jīng)歷了《膠帶》的浴火重生，我們和身邊的一切環(huán)境不再擰巴，主動(dòng)進(jìn)入和選擇到自然環(huán)境中，去修煉自己，使身體和環(huán)境物我兩忘。首先選擇身體所安身立命的位置：

我們在濟(jì)南南部山區(qū)租下了一處基地，每天和植物、土地、陽光在一起，耕種農(nóng)作物，素食….讓身體像一株植物一樣種在這片土壤中。“腳下的土地，眼前的身體”使凌云焰真正成為肢體游擊隊(duì)，出沒于山林和鄉(xiāng)村。在這里我們發(fā)展了更多的身體合作和創(chuàng)作實(shí)踐，包括那個(gè)殘疾農(nóng)民，那個(gè)獨(dú)特的身體是一個(gè)能量空間，當(dāng)他開始緩慢的動(dòng)，總是會(huì)成為眾人目光焦點(diǎn)—被牢牢牽引，不忍看卻又始終離不開…..他說是因從小到大，始終是生活在他者奇怪目光注視之下的，其實(shí)他已經(jīng)是個(gè)老演員了。難怪這個(gè)身體可以營造起強(qiáng)大的氣場，形成一個(gè)小環(huán)境。

我們在山野中聽風(fēng)，在農(nóng)舍中舞踏，形成了身體和環(huán)境、空間的表演新理念：

當(dāng)你開始動(dòng)，改變的不僅是身體更是環(huán)境，所謂“環(huán)境因身體而動(dòng)”，這就是我所說的“身界”概念，佛教中“界” 是現(xiàn)象空間，這個(gè)概念很好，因身體的進(jìn)入而徒然激起，亦因身體的撤出而幻滅，用西方語境來白話即如下：

眼前這個(gè)現(xiàn)實(shí)環(huán)境因?yàn)楸硌菡叩倪M(jìn)入和行動(dòng)被重新組合起來，這個(gè)現(xiàn)實(shí)被稱為超現(xiàn)實(shí)，但也是現(xiàn)實(shí)，這個(gè)真實(shí)環(huán)境它就在觀者眼前發(fā)生，但在心理、精神層面它是“超現(xiàn)實(shí)”的……管他呢，都在地球上，陽光下面無新事。

對于環(huán)境和空間的探索（2013年）

凌云焰肢體游擊隊(duì)一直在尋求身體與空間以及聲音等等的“婚姻”關(guān)系，而非簡單地把環(huán)境當(dāng)舞臺(tái) 把聲音當(dāng)音樂… 表層地拼貼和粗暴組合起來的做法。

他們堅(jiān)信，身體與空間是聯(lián)姻，之后應(yīng)該誕生一個(gè)新概念生命體，這不是簡單的加法關(guān)系。

過去流行的說法是“身體與空間對話”，凌云焰也刷新和拋棄了這個(gè)理念，因?yàn)椤皩υ挕奔词莾蓚€(gè)主體，是把身體與空間兩元分離了出來，這會(huì)導(dǎo)致很多問題。

2013年春天，當(dāng)他們游擊到麗江古鎮(zhèn)的一個(gè)院落，選定在這里駐地創(chuàng)作時(shí)，他們深深感覺到這個(gè)院子是有生命力的！更有自己獨(dú)特的能量！身體只是一把鑰匙，把空間本來的生命力釋放出來。

絕不能把《蛻植》改版一下就在這里上演， 否則這么好的環(huán)境浪費(fèi)掉了…

為了一出戲 而讓環(huán)境空間曲就于作品，是凌云焰最不愿意做的！！

兄弟幾人一拍腦袋決定駐扎在這里，每天“浪費(fèi)”時(shí)間聆聽風(fēng)聲和狗吠蟬鳴，體會(huì)一木一物給予他們的昭示。尋找那些隱藏在空間中本來就在的意義，不是創(chuàng)作，而是在合一，最后的作品其實(shí)本來就在那里，我們只是找到了它.

“身界”（Body space）

在這里，人和空間的合體、合層、合一而導(dǎo)致新的概念 新的時(shí)空。

身體 、空間、 物 、聲音 四位一體的 整體呈現(xiàn).

他們在這個(gè)被稱作火塘的古老院落中，為前來觀看的人們上演了一場無法用語言形容的現(xiàn)場，這個(gè)表演突破了凌云焰幾年間形成的易被標(biāo)簽化的“蠻荒風(fēng)格”和“身體原教旨主義”。

甚至整場演出，他們是不插電的，所有聲音全部來自他們的聲帶、院里的物體、大自然發(fā)出的種種聲音…

那所有過去的種種，與現(xiàn)實(shí)的拉扯，與機(jī)器的對抗，全部成為一場共謀而不必存在。

唯有自然人的屬性 立于天地之間。

凌云焰成員把身體訓(xùn)練當(dāng)做對自然環(huán)境的合一和崇拜儀式，每日必修。相對于過去的掙扎和對抗，現(xiàn)在的感覺是：自然比自由更好！