喜劇的美學(xué)品質(zhì)

史芳明

摘要：

喜劇的美學(xué)品質(zhì)在于：喜劇與悲劇是異體同源的藝術(shù)體裁，它們的精神是人類生命的內(nèi)省意識，喜劇的“笑”與悲劇的“淚”相反相成，互相融會，喜劇的笑隱含著偉大的悲劇精神。喜劇產(chǎn)生于社會的民主意識，這種意識是人類生命追求平等、自由和愛的精神，放棄這一點，就等于放棄了喜劇的靈魂。

關(guān)鍵詞：喜劇文學(xué)；美學(xué)品質(zhì)；悲劇精神

亞里士多德說：“喜劇是對于比較壞的人的摹仿。然而，‘壞不是指一切惡而言，而是指丑而言，其中一種是滑稽。”于是，喜劇的特征是笑，喜劇藝術(shù)的特征是滑稽、幽默、詼諧、諷刺……這是歷來研究喜劇的主要話題。但是，縱觀喜劇藝術(shù)的發(fā)展，喜劇的笑中卻始終蘊涵著悲劇的成份。越是細心體會喜劇的笑，就越發(fā)感覺到喜劇中蘊涵著人類的悲劇精神，同樣，悲劇的生命意識也蘊藏在喜劇藝術(shù)中。

一、喜劇的起源

希臘悲劇起源于酒神祭祀儀式中的“酒神頌”，喜劇則起源于葡萄豐收時節(jié)酒神慶典儀式的活動，二者都與酒神結(jié)下不解之緣。現(xiàn)在人們已無法追溯酒神最古老的身影，但直到古希臘民主政治的鼎盛時期，人們?nèi)匀豢梢钥吹骄粕竦募漓霊c典依然盛行。

正如尼采所說：“這一民族如此敏感，欲望如此熱烈，本質(zhì)如此特別地能受苦。這種民族如果不在諸神當中發(fā)現(xiàn)他們自己的生存是被更高的光輝所籠罩，他們將有什么別的辦法生存得下去呢？產(chǎn)生藝術(shù)的這同一沖動，作為生存的補充和極致，而引誘人類得以延續(xù)生存，這種沖動也促成俄林波斯世界的產(chǎn)生。”所以，作為生存的補充和極致，源于人類生命的內(nèi)省意識，希臘人創(chuàng)造神話、史詩，同時也創(chuàng)造悲劇和喜劇。

生命的存在始終面對毀滅，毀滅威脅著生存，同時又創(chuàng)造新生，于是，有了人生的悲劇和喜劇。正是在這種生存還是毀滅，悲喜交加的體驗中，為了減輕生存的痛苦，鼓蕩起生存的勇氣，堅定地尋求生命的意義，人類才創(chuàng)造了悲劇和喜劇。悲劇使人尋找并贊美人生的偉大與崇高；喜劇則使人迎接生存的歡樂與迷醉，探索生命意義及其存在的方式，二者的差異僅僅是藝術(shù)的形態(tài)，二者的精神則是高度同一，即：直面慘淡人生，將生命之真誠奉獻給生命。悲劇把人的目光引向抗爭、流血、死亡，將悲壯的犧牲獻祭給永遠處于前赴后繼的人們面前，讓人們勇敢地迎接死神的挑戰(zhàn)，以無所畏懼的犧牲去求得生存與發(fā)展。

喜劇則把人的目光引向生命道路的迷津，將生命存在方式展示給人們，使人們拋棄罪惡，回避虛無，求得人類的進步，在死亡中慶賀復(fù)活。盡管在藝術(shù)世界里，悲劇摹仿的對象與喜劇摹仿的對象存在明顯的差異，然而，悲劇與喜劇的主體精神卻是同一的，因為二者都顯現(xiàn)主體趨向完美，趨向幸福的內(nèi)在需要。

喜劇也是高尚、嚴肅的藝術(shù)，它需要的詩人絕不是亞里士多德所說的輕浮的詩人，而是高貴、正直、認真對待生活的人類的優(yōu)秀兒女。古往今來，有多少優(yōu)秀詩人獻身于喜劇藝壇，導(dǎo)演了一幕幕著名的喜劇，并且用他們的生命演出了一幕幕人生悲劇。“喜劇之父”不僅率直地宣布“使人類墮落的詩人應(yīng)當處死。”而且，因為抨擊非正義的行為還受到統(tǒng)治者嚴厲地制裁。

不言而喻，喜劇同樣需要生命的真誠，藝術(shù)家只有真誠奉獻，直面人生，才能維護喜劇的價值和尊嚴。

二、喜劇的美學(xué)特征

悲劇面對殘暴與災(zāi)難，超越死亡，充分展示精神的偉大與崇高；喜劇面對丑惡，超越生活，充分顯示人類對于卑鄙、丑陋、渺小的批判精神，二者都是在為人類的生存尋找一條從有限到無限、從自然到自由、從現(xiàn)實到理想的精神之路。但是，喜劇的笑與悲劇的淚終究是兩種不同的藝術(shù)形式，悲劇通過主體內(nèi)在需要的宣泄完成藝術(shù)的顯現(xiàn)，喜劇則通過主體內(nèi)在需要的滿足完成藝術(shù)的顯現(xiàn)。人的生命根植在自然與社會中，就必須接受自然法則和社會契約。在悲劇和喜劇的藝術(shù)世界里，由于藝術(shù)與人生存在著距離，人們便可以在藝術(shù)的創(chuàng)造、接受中獲得盡情地宣泄和滿足。面對喜劇舞臺，人們可以愉悅地笑，盡情地笑，無聲地笑……喜劇的笑不同于現(xiàn)實的笑，它與現(xiàn)實的丑陋、低俗、惡意等引發(fā)的笑完全相反，它是人的精神超越現(xiàn)實之后的歡欣，是人們追求自由與光明，拋棄丑惡與黑暗的表達，也是人的生命缺憾得到補償后的滿足和快慰。

喜劇的笑還是一種混合著快感與痛感、高尚與寬容、蘊含著悲劇意味的笑。阿里斯托芬的“云中鵓鴣國”里，自由的鳥兒、頑皮的猴子使得人們?yōu)樽杂伞⑿腋＿h離人間而悲哀。莎士比亞嘲笑夏洛克的自私、殘忍和冷酷，又流露出對這個猶太人倍受歧視的同情。莫里哀筆下達爾杜弗極富喜劇性的表演里，人們可以看到，誠實蒙上了雙眼，憤怒扭曲成莽撞，美麗遭受褻瀆，真理忍受愚蠢的漫罵與鞭撻。甚至有的極富喜劇性的作品，如魯迅的《肥皂》、《阿Q正傳》等等，給予人們的情感不僅僅只是單純的笑，那些笑中其實已經(jīng)蘊含著一觸即發(fā)的憤怒。

喜劇的笑通常是形式因素引起的，但是，這些形式引起的笑并不都是喜劇的笑，只有笑聲里蘊含著人類生命的喜悅和普遍的美感時，它才是喜劇的笑。如果把事物的可笑性和藝術(shù)的喜劇性混為一談，僅僅是利用形式因素把人們從現(xiàn)實生活拽出來，讓大家忘情地笑，無生命意義地笑，笑完了再扔回去，這無疑是在玩弄人的生命，讓人永久置身于渾渾噩噩之中，使其無力自拔。當然，人的生命需要笑，但笑的歡快離開了與人的生命存在不可分離的現(xiàn)實、離開了生命特有的意義，便會變得一派虛無。也就說，文學(xué)的喜劇性不僅來自人與現(xiàn)實世界個別的偶然的碰撞，而且來自人的生命意識與現(xiàn)實性必然的碰撞，這種藝術(shù)力量不僅屬于主體的感性世界，而且屬于主體理性的、非理性的、無理性的世界，它應(yīng)該具有感性世界之上更廣泛、更深刻的生命存在意義的蘊涵，因此，人類的悲劇意識往往在喜劇形式中得以顯現(xiàn)。

20世紀以來，日益加快的生活節(jié)奏加速著人類生存環(huán)境的嚴重惡化，人們越來越強的個體生命意識與嚴密的社會組織之間的對立更加尖銳，高度發(fā)達的科學(xué)技術(shù)使得人類面臨的迷宮一樣的生存陷阱也越來越多。在如此窘迫的生存境遇和生存壓力下，人類越發(fā)處在悲喜交加的困惑中，更需要喜劇的勸慰和激勵。但是，當代人的喜劇并不是無限拓展的尋找快樂和刺激的機體運動，它不能在獨立擔負起自身命運時突然墜入虛無，毀滅自己。也就是說，當代喜劇依然擔負著自身的藝術(shù)使命，仍舊要呈現(xiàn)有限生存對于無限境界的追求，呈現(xiàn)人類以超然態(tài)度迎接現(xiàn)實的挑戰(zhàn)精神。

三、關(guān)于喜劇的藝術(shù)地位

從亞里士多德以來就存在著文化觀念的誤會，并且造成了偏頗的貴族傾向和平民傾向。貴族傾向的詩人、理論家認為，喜劇是“比較輕浮的人摹仿低劣的人的行動”，他們貶低喜劇，力圖把喜劇說成笑的藝術(shù)，把喜劇看作貴族階層取笑逗樂的藝術(shù)，把下層民眾當作“丑”的角色。他們說：“喜劇處理的是人們的快樂與歡笑，它寫出身卑微的人。” “喜劇中的人物則是出身低微的平民和沒有官職的公民。”“喜劇應(yīng)該滑稽地表現(xiàn)較下層人物的愚蠢來引我們發(fā)笑。”在中國，如此的傾向也同樣存在，從漢代的侏儒戲到后來的角抵戲、參軍戲，都是專供上層社會、統(tǒng)治者開心盡興的戲劇，大多中國古典戲曲中，丑角的人物身份總是下層社會成員；平民傾向的詩人、理論家同樣認為喜劇的目的是笑，是滿足人們尋求快樂的愿望。他們把喜劇局限于“無害而荒唐的領(lǐng)域”，把喜劇同美對立起來。其實，無論貴族傾向還是平民傾向，表明的都是一種社會缺乏平等的陳舊藝術(shù)觀念。這種觀念不僅將萬事萬物、社會成員劃分出高低貴賤的等級，而且，還把精神產(chǎn)品也用等級來劃分。在這種等級觀念的影響下，那些貪圖私利、尋求快樂和刺激的人常常為迎合觀眾與讀者的感性要求，用低級的刺激———感官性的狂歡、尖酸刻薄的爭吵、無意義的滑稽怪異的動作、丑陋的表情來制造笑，從而混淆了藝術(shù)與娛樂的界限，把喜劇的藝術(shù)使命引向虛無。

喜劇是人類文明民主的精神創(chuàng)造。由于歷史原因，原始的喜劇是粗俗的，但是，粗俗的背后卻是社會的民主與文明。在古希臘富于喜劇色彩的神話里，宙斯的一系列喜劇故事就充分體現(xiàn)了氏族社會濃郁的民主氣氛。在中國封建社會形成之后整理編撰的神話故事中，喜劇的色彩則極為淡漠。二戰(zhàn)之后的荒誕派喜劇等喜劇文學(xué)的繁盛，都與當時社會民主氣氛的形成，政治的巨大進步密不可分。由此可見，喜劇既不屬于貴族，也不屬于奴隸，而是屬于全人類，是自由、民主的精神。

喜劇產(chǎn)生于人類的民主意識，表達了反抗專制、暴政、壓迫，爭取民主、自由的悲劇精神，它是一種二元對立觀念的產(chǎn)物，所以更為正確的表述是：喜劇是人類生命意識中追求寬容、平等、自由和愛的精神，放棄這一點，就等于放棄了喜劇的靈魂。在專制、暴政、黑暗的時代，它具有反抗的意志；在民主、和平的時代，它具有寬容、博愛的批評精神；它總是體現(xiàn)人類的內(nèi)省意識，趨向光明、自由和美。為此，許多人認為“戲劇應(yīng)該是一面集中的鏡子，它不僅不減弱原來的顏色和光彩，而且把它們集中起來，凝聚起來，把微光化為光明，把光明化為火光。”真正偉大的喜劇應(yīng)該呈現(xiàn)人類的內(nèi)在世界，呈現(xiàn)人類克服自身缺陷和丑陋的偉大精神，讓人類的笑成為健康的、歡樂的、自由而富有深愛的笑。

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