對話與理解 ——師生關(guān)系的后現(xiàn)代主義闡釋

趙慶東 傅芳 韓靜

摘?要：師生關(guān)系歷來是教育中的熱點(diǎn)問題。隨著時(shí)代的變遷，我國正進(jìn)入后現(xiàn)代主義時(shí)代，后現(xiàn)代主義追求開放性、情境性，推動(dòng)了當(dāng)代教育理論的師生觀轉(zhuǎn)向，將教師與學(xué)生以“語言”為中介進(jìn)行交互的過程視為教育的本質(zhì)，將教育過程中的師生關(guān)系理解為一種交往關(guān)系，追求相互理解。對話與理解成為后現(xiàn)代師生觀的兩大主題，二者相互聯(lián)系，相互作用，師生關(guān)系由傳統(tǒng)走向開放，有了重大轉(zhuǎn)變。

關(guān)鍵詞：后現(xiàn)代主義?師生關(guān)系?對話?理解

當(dāng)今社會(huì)正在步入一個(gè)新的時(shí)代，即后現(xiàn)代的時(shí)代，后現(xiàn)代主義逐漸興起。2000 年前后，我國教育專家、學(xué)者開始涉足后現(xiàn)代主義領(lǐng)域，側(cè)重于后現(xiàn)代主義理論和代表人物的文本的研究，主要探討后現(xiàn)代主義對教育科學(xué)諸多方面所帶來的影響。后現(xiàn)代教育思想的主要理念之一——后現(xiàn)代師生觀，對師生關(guān)系提出了新的要求，在新的視域下，師生關(guān)系發(fā)生了重大轉(zhuǎn)變。我們必須轉(zhuǎn)變教育理念，以全新的理念來應(yīng)對教育現(xiàn)實(shí)。

一、對師生關(guān)系進(jìn)行后現(xiàn)代主義闡釋的必要性

教育思想一般由教學(xué)觀、課程觀和師生觀組成。師生觀是教育思想的主要內(nèi)容之一，并且直接反映了教學(xué)觀和課程觀。而師生觀則主要表征為師生關(guān)系，因而師生關(guān)系在一個(gè)時(shí)代的教育中占據(jù)著至關(guān)重要的地位。時(shí)代在改變，師生關(guān)系亦在不斷調(diào)整，我們不能停留在傳統(tǒng)的師生觀念中，對師生關(guān)系進(jìn)行后現(xiàn)代主義闡釋十分必要。

傳統(tǒng)的師生關(guān)系是在二元論的理論基礎(chǔ)上形成的。由于受二元對立思維方式及“實(shí)體本體論”的影響，師生關(guān)系單一的以“教師為中心”或以“學(xué)生為中心”。20世紀(jì)80年代以來，提出了一種新的師生關(guān)系，即“教師主導(dǎo)，學(xué)生主體”說，堅(jiān)持教師的主導(dǎo)作用和學(xué)生的主體地位相一致，但實(shí)質(zhì)并沒有跳出二元對立的思維方式和“實(shí)體本體論”的窠臼。

后現(xiàn)代主義的本質(zhì)特征是反二元論，倡導(dǎo)不確定內(nèi)在性，由傳統(tǒng)的封閉性系統(tǒng)轉(zhuǎn)向開放性系統(tǒng)，教師與學(xué)生之間的關(guān)系發(fā)生相應(yīng)變化，即由教師教導(dǎo)學(xué)生的授受式關(guān)系轉(zhuǎn)向?yàn)橐蝗簜€(gè)體在共同探究有關(guān)課題中相互影響的平等對話關(guān)系。多爾在《后現(xiàn)代課程觀》中提到：“后現(xiàn)代主義尋求對主體/客體、心靈/身體、課程/人、教師/學(xué)生、我們/他們等進(jìn)行折中的但卻是局部的整合?！敖虒W(xué)—學(xué)習(xí)框架可以脫離學(xué)習(xí)是教學(xué)的直接結(jié)果或者教與學(xué)是高級—低級的關(guān)系這一因果框架”，我們要走出傳統(tǒng)師生關(guān)系中教師僅僅是知識的傳授者、而學(xué)生僅僅是知識的被動(dòng)接受者的二元對立觀念，轉(zhuǎn)換為師生的共生對話關(guān)系。正如雅斯貝爾斯所說，“教育不是知者隨便帶動(dòng)無知者，而是使師生共同尋求真理。這樣師生可以互相幫助，互相促進(jìn)。”

后現(xiàn)代主義并非指的是一種時(shí)態(tài)，而是一種思想態(tài)度和意識。時(shí)代變遷，我們要追溯師生角色形成的社會(huì)背景，重新審視教育過程中目前被廣泛認(rèn)可的師生關(guān)系，以后現(xiàn)代主義視角反思師生在教育過程中的地位和作用，意識到師生關(guān)系新的轉(zhuǎn)換和超越。后現(xiàn)代主義已將教育的本質(zhì)看成是教師與學(xué)生以“語言”為中介進(jìn)行交互的過程。后現(xiàn)代課程主張平等對話，建立“理解”的旨趣，在師生關(guān)系上提倡建立一種理解的對話關(guān)系。教師不再僅僅是授業(yè)者，學(xué)生也不是被動(dòng)地接受，傳統(tǒng)的師生關(guān)系已經(jīng)不符合后現(xiàn)代的主題。因此，對師生關(guān)系進(jìn)行后現(xiàn)代主義闡釋十分必要。

二、后現(xiàn)代主義師生關(guān)系——對話

后現(xiàn)代主義課程具有多元性、開放性、創(chuàng)造性、內(nèi)隱性等特征，對“多元”的認(rèn)同決定了后現(xiàn)代主義對“對話”的推崇。在開放的境域中，多元話語之間的交流是創(chuàng)造性的根源所在。雅斯貝爾斯這樣說道：“教育是人與人的精神的契合，文化得以傳遞的活動(dòng)。而人與人的交往是雙方的對話和敞亮……所謂教育，不過是人與人的主體間靈肉交流活動(dòng)。”弗萊雷也指出：沒有了對話，就沒有了交流；沒有了交流，也就沒有真正的教育。后現(xiàn)代視域中的師生關(guān)系側(cè)重于在師生之間建設(shè)一種對話式的交往方式。對話是師生之間分享想法和信仰、交流思想和情感的過程，它不能簡化為傳統(tǒng)師生之間一方向另一方灌輸思想的行為，更不是如弗萊雷所比喻的那樣，“變成有待對話者消費(fèi)的簡單的思想交流”，而必須是一種平等的、民主的、情境的對話方式，由師生共同實(shí)現(xiàn)。

1.作為對話者一方的教師應(yīng)更多地以“引導(dǎo)者”“激發(fā)者”的角色出現(xiàn)

目前，不少教師的教學(xué)方式仍偏向于灌輸—接受式，秉持操縱—依附式的師生關(guān)系，習(xí)慣于傳授，單方面地進(jìn)行對話，成為師生對話關(guān)系的控制者；而另一方面，由于長期處于教師傳授的教學(xué)模式中，學(xué)生也習(xí)慣性地接受傳授，懶于思考，懶于疑問，懶于對話，在師生對話關(guān)系中處于被動(dòng)和怠惰狀態(tài)，喪失創(chuàng)造性和創(chuàng)新意識，成為師生對話關(guān)系的被動(dòng)者。長此以往，教師在師生對話關(guān)系中一直處于優(yōu)勢主導(dǎo)地位，繼續(xù)維持單向?qū)υ挿绞剑斐蓯盒匝h(huán)。

教師應(yīng)致力于促進(jìn)課堂教學(xué)中各種形式的質(zhì)疑、交流、對話與合作，激發(fā)學(xué)生交流的欲望，減少對話焦慮，讓學(xué)生敢于與教師對話，通過對話在師生之間構(gòu)建良好的教學(xué)交往關(guān)系。在對話關(guān)系中，教師要積極主動(dòng)、民主教學(xué)、了解關(guān)心學(xué)生，在學(xué)生心中塑造起一個(gè)平等交流的形象，為師生提供平等對話的平臺。

2.作為對話者另一方的學(xué)生應(yīng)更多地以“平等者”“對話者”的角色出現(xiàn)

“只有建立在平等、愛、謙恭、信賴的基礎(chǔ)上, 雙方平等的對話關(guān)系才能實(shí)現(xiàn)。”學(xué)生應(yīng)破除對教師的權(quán)威印象，在觀念上轉(zhuǎn)變過去教師的“言語霸權(quán)地位”，認(rèn)識到教師是內(nèi)在于情景的領(lǐng)導(dǎo)者，而不是外在的專制者。后現(xiàn)代主義倡導(dǎo)的是一種新型的基于師生合作、平等民主的相互對話關(guān)系。學(xué)生要充分發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性和自主性，以一個(gè)平等的身份與教師積極對話。通過討論交流，師生同時(shí)面對知識，不斷反思，激發(fā)更多的創(chuàng)造，建立起一種全新的學(xué)習(xí)和認(rèn)識的過程。巴西學(xué)者弗萊雷指出：“通過對話，學(xué)生的教師和教師的學(xué)生之類的概念將不復(fù)存在，一個(gè)新的名詞即教師學(xué)生或?qū)W生教師產(chǎn)生了。師生關(guān)系平等才能有效對話，而也只有對話，師生才能實(shí)現(xiàn)真正的平等。”

三、后現(xiàn)代主義師生關(guān)系——理解

多爾在《后現(xiàn)代課程觀》中說道：“沒有人擁有真理，而每個(gè)人都有權(quán)利要求被理解。”后現(xiàn)代課程觀尊重個(gè)體的意見和價(jià)值觀的多元性，強(qiáng)調(diào)開放性和情境性，這必然要求個(gè)體間的相互溝通和理解。哈貝馬斯認(rèn)為，理解是指在彼此認(rèn)可的規(guī)范性背景相關(guān)的話語正確性上，兩個(gè)主體之間存在著某種協(xié)調(diào)。此外還標(biāo)志兩個(gè)交往過程的參與者能對世界上的某種東西達(dá)成理解，并且彼此能使自己的意向?yàn)閷Ψ剿斫狻υ挷皇菐熒g簡單的問答式的獨(dú)白交流，而是彼此相互理解的交往活動(dòng)。因此，后現(xiàn)代師生關(guān)系不僅要追求對話，還要追求師生之間的相互理解，注重理解的重要作用。

1.教師要注重學(xué)生的主體性，使理解富于情境化、思想化和情感化

每個(gè)學(xué)生都是獨(dú)立的、具體的個(gè)體，有自己的情感和思想。教師要注重學(xué)生的主體性，而不是單方面地根據(jù)自己的理解向?qū)W生傳授知識。雖然歷來教師的身份被定位于知識的傳授者，但師生之間不是單純的知識技能的傳授與被傳授關(guān)系，師生的交往也不僅僅局限于課堂，師生彼此的關(guān)心理解、情感交流和品德熏陶具有更深遠(yuǎn)的作用。況且學(xué)生也是復(fù)雜的生物個(gè)體，他們在學(xué)習(xí)的同時(shí)還面對著家庭、生活、情感等種種問題。

每一個(gè)的認(rèn)知水平和成長背景都是不同的，教師應(yīng)盡可能地了解學(xué)生的生活狀況、情感波動(dòng)和心理變化，將對學(xué)生的理解情境化、情感化。另外，教師還應(yīng)該破除自身的權(quán)威性。由于受人的稟賦、教育背景、性格、生活習(xí)慣等因素的影響，每個(gè)學(xué)生都有自己的思維方式和價(jià)值取向，教師要尊重學(xué)生對課本、對事物的不同理解。在大衛(wèi)·史密斯的闡釋學(xué)課程觀中，學(xué)生是闡釋文本以生成課程的，而不是去接受文本。他認(rèn)為解讀課程文本必須維護(hù)學(xué)生如下權(quán)利：“從任何文本中讀出我自己的生活，看出我在其中或其外的處境?！苯處煈?yīng)允許并鼓勵(lì)學(xué)生對教材生成自己的理解，通過合作和討論交流思想，教學(xué)相長，彼此形成更加豐富的、思想化的理解。

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