非物質文化遺產概念的國際認同

王采

摘要：

非物質文虎遺產的概念是在文化遺產概念的基礎之上衍生出來的，在非物質文化遺產的認定中，國際上是存在很復雜的流程的，這一認定流程在“宣布人類口頭和非物質遺產”鑒定項目中具有重要意義。

關鍵詞：非物質文化遺產；人類口頭與非物質文化遺產；法律地位；國際認同

聯合國教科文組織在二零零三年十月十七日的第三十二屆大會上繼《保護民間創作建議案》后，通過了《保護非物質文化遺產公約》，國際的傳統文化與民間文化領域又多了一份保護性的標準原則文件。

一、非物質文化遺產概念及相關歷史

國際教科文組織會議上第一次出現非物質文化遺產相關文件是在一九七二年的會議上，在討論《世界遺產公約》的過程中提出的相關提案，這次會議對這一提案給予了否決。而隨著“非物質文化遺產”這一概念逐漸被大家所接受，教科文組織對這一概念也進行了定義與概念擴充：“從廣義上來講，文化遺產的概念不僅僅包括如紀念物等有形的和物質的遺產，也包括了表現國家及民族精神的民間文化、人類學遺產、音樂、口頭傳說，而生活方式、民族與地域習俗、規則等也涵蓋在內。傳統的保護遺址、紀念物、藝術品的方法方式，在保護非物質文化遺產上是不使用的[1]”。

非物質文化遺產的概念與文化遺產概念有些許重疊之處，是向非物質層面拓展的文化遺產概念。

歷史見證了有形的與物質的文化遺產，同時以禮儀、風俗、口頭傳說等方式傳承的文化也積淀了歷史上的早期文明。作為一個國家文化特性的呈現方式，文化遺產對不同國家與社會來講，其主要表現形式是大致相同的。西方國家文化的主要表現形式是可移動的文物、紀念物等，而拉、非、亞等國家則是以儀式、舞蹈、音樂等作為文化載體。而在教科文組織的第二個中期規劃中，已經不再只注重物質文化遺產，而將非物質文化遺產提升到了與其相同的地位上，而尊重和維護遺產是緊密聯系在一起的。

在全球范圍內對傳統文化的關注為非物質文化遺產概念的產生奠定了一定的基礎。在一九七二年通過《世界遺產公約》時，部分成員國就建議草擬一份保護傳統文化與民間文化的準則。玻利維亞政府在一九七三年提出保護民間傳說。通過不斷的擴充，非物質文化遺產的概念越來越廣泛而充實。非物質文化遺產在引起全球矚目的同時也催生出了“宣布人類口頭和非物質遺產”項目，它為廣泛傳播非物質文化遺產概念做出了重要貢獻，并為這一概念在國際上的認同產生了重要影響。

二、我國對非物質文化遺產概念的意識與認知

隨著我國昆曲與古琴藝術分別在二零零一年與二零零三年被教科文組織成功列入到“人類口頭和非物質遺產代表作”中，此后我國國民逐漸開始關注非物質文化遺產，并將其作為了熱點話題。也由于種種原因，人們往往認為非物質和口頭文化遺產與世界文化遺產的評選方式是一樣的，而事實上，這兩種遺產鑒定的法律依據是不同的，且就現階段而言，非物質和口頭文化遺產與世界文化遺產在法律上是處于不同地位的，將非物質文化遺產看做世界遺產的一種，是有偏差的看法。

三、國際上非物質文化遺產的鑒定與傳播

實際上，在對非物質文化遺產概念的認同上，聯合國教科文組織各成員國的態度最后是在《保護非物質文化遺產公約》中確立起來的。對成員國毫無約束力可言的《建議案》，在頒布十年后，仍未起到對傳統文化與民間文化的保護作用，而從一九九九年開始，人們才決定草擬新的非物質文化遺產保護文件。隨著《宣布項目》的進行與成功，非物質文化遺產在人們的意識中逐漸得到認可。而由于在許多國家中，“民間文化”一詞是帶有貶義色彩的，所以，在相關的準則性保護文件中，去掉了“民間文化”的表述，而僅僅使用了“非物質文化遺產”進行概括。

“非物質文化遺產”在《保護非物質文化遺產公約》中的概念是這樣定義的：非物質文化遺產指的是在某些時候，各團體、群體被看做其文化遺產的技能、知識、表現、表演和實踐形式，或是相關的文化場所、工藝品、實物和工具等，這樣的團體和群體隨著歷史的進展、自身處境的變遷以及與自然界的緊密聯系等而使非物質文化遺產通過代代相傳的方式不斷的進行繼承和創新[2]，同時他們團體和群體自身具有一種歷史感和認同感，從而推動人類創造力與文化的多樣性發展。

按照上述定義，口頭傳說與表述都屬于非物質文化遺產的范疇，其中還包括相關的節慶、禮儀、社會風俗；藝術表演[3]；媒介語言等，除此之外，還涵蓋了傳統的手工藝術技能和關于宇宙和自然界的實踐與知識。這一概念顯然比“民間文化”的概念更加深刻和豐富。

公眾對非物質文化遺產這一概念理解上的偏差，成為了在中國非物質文化遺產概念能得到廣泛傳播的重要助力，而《世界遺產公約》在其傳播上也具有重要的輻射與推動作用。依照《保護費物質文化遺產公約》的過渡條款，在《世界遺產公約》生效之日開始[4]，被教科文組織鑒定并認可的非物質與口頭遺產代表作都將載入到“人類非物質文化遺產代表作”中，“人類口頭和非物質遺產代表作”將作為與“世界遺產名錄”具有同等法律效力的準則性文件而存在。

四、 結語

我國在非物質文化遺產方面的研究發展的較晚，在這方面還有許多需要澄清的問題，一些概念上的對接問題也成為了學術研究中的重點。從《保護非物質文化遺產公約》和《一九八九年保護民間創作建議案》中可以看出，文件中對非物質文化遺產與民間創作的概念是能夠進行比較的，其評定方法、保護理念與保護手段是在不斷發展的。

【參考文獻】

[1] 呂建昌.廖菲.非物質文化遺產概念的國際認同——兼談口頭和非物質遺產的法律地位[J].上海大學學報（社會科學版），2010（15）：30-32.

[2] 雷建連.論非物質文化遺產的行政法保護[D].北京：中央民族大學，2013

[3] 趙巖鵬.論我國非物質文化遺產的刑法保護[D].上海：華東政法大學，2013

[4] 劉壯.牟延林.非物質文化遺產概念的比較與解讀[J].西南大學學報（社會科學版），2010（10）：78-79