切問近思“子曰語錄”

蘇杭

《論語》開篇“學而第一”：子曰：“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”

凡接地氣的經典無需縝密推敲，此三句是從古至今引用率超高的“最炫文言”。這三十余字的“子曰語錄”可謂超短微博，言簡意賅碎片化，洞燭先機曬哲理。粉絲們圍觀百代而互動，歷千古而不長青苔。何以認證孔子“三問”為圣言，在于圣人所言是人類“最低限度的共識”。法國索邦大學教授查·華德認為：“孔子思想中充滿信仰、希望、慈悲，具有普遍性，在21世紀的今天，不僅有道德示范作用，更有精神輻射作用?！鼻袉柦肌白釉徽Z錄”，無須弱水替滄海，但悟成長正當性。

將學習視為信仰，焉能不快樂

人皆知，學習是“人成為人”的過程。如果將讀書當成一種信仰，虔誠之人必有靈魂豐富之悅。尼采說“上帝已經死亡”，虛設的上帝走了，沒有什么大不了，我們不是還有書在嘛！讀一本好書，恰如黑暗中的一束亮光，將我們這一葉一葉暗空下的扁舟引航。想那孔子當年讀周禮之典籍，沐浴雙手，一番莊重肅穆的感覺，欲得神諭的竊喜之態，真讓后世人膜拜。

今天來說，快樂學習的心情源自于長知識、增智慧、養精神的訴求。知識管理似乎是組織的事，其實更多的是懂管理，是信仰產生的專注與快樂。信仰不一定形成文字去表現，它是蘊藏于內心的一種重要支撐。我有一位學長，畢業后創業，將企業做得挺大。“你成功的秘鑰在哪兒？”他的回答是：“不測量時間刻度的學習力?！边@位企業家調侃自己：“上半夜喝茶水啃書，下半夜起夜上廁所，是真正的‘起夜家。”在他身上我感到，讀書與上學無關。讀——在校園之外； 書——在課本之外。學習力是生命中某種神秘的動力?！皩W而第一”是一種朝圣心理。詩人北島說：“黑暗盡頭是一豆燭光，即讀書的起點。”

英國一位學者做過研究，一個人14歲之前如果沒養成讀書的習慣，那么他這輩子就不會再拿起書了?；诖隧椦芯?，我對孔子“十有五而志于學”的說法有了新的認知，人在15歲后要進入自主、自覺、自律的學習階段了。這個階段是“終身制”，“學”的意義不再是用眼看、用耳聽，而是用腦記、用心悟，是職場內外的修行，不限于書本的“圣經”或“佛經”；學的各種知識決不是你大腦中占據容量

的垃圾，而是提示你工作效率的CPU頻率。

孔子所說的“時習之”，“習”可作“復習”，可作“實習”。知識不光要學，還要有適當的實踐和復習。光學不用是假把式，學以致用才是真把式。知識學來只是一個過程而不是最終目的。如果你把學到知識作為一個終點，那只能說你的世界太過狹隘。這里不得不說說日本制作壽司的師傅，如果你想成為一名優秀的板長，即壽司店的主廚，那么你至少需要十年的功夫才能成功。你要先從擰毛巾、煮米開始，再做煎蛋，然后學習如何處理魚、挑選魚貨食材。雖然老師傅教你如何切魚，如何捏壽司，但是這些并不是你簡簡單單地聽幾次就能掌握的，需要你自己逐步去磨煉，去感悟。在這個過程中你才會感受到學習的重要性。而這又能激發出更大的潛力，讓你在職場上取得更大的成就。

職場人必須明白現代社會需要的是T字型人才。豎杠代表專業性，是安身立命的根本，專業性越強，不可替代性就越強，價值就越大；橫杠代表知識的廣度，如果兩個人才專業性差不多，那就看誰具有更全面的知識?？梢哉f，在職場中，學習力等同于競爭力。

獨樂樂何如相向而樂

心理學家稱：越是自戀、自大的人，越易患上“單相思”，他希望有人對他感興趣。這類似微博中的“性情關注”。身處暗處的他，對兩情相悅的博友互粉尤其在乎。我們解讀“有朋自遠方來，不亦樂乎”，更在意互粉而樂，而不是偷著樂。想想看，古人發明“朋”這個字，注重的是兩個月亮互映。職場最忌“孤獨求勝”。有人問諾貝爾文學獎獲得者、《百年孤獨》作者馬爾克斯：“何為孤獨？”他回答：“孤獨就是不團結?！?/p>

對于走出校園初入職場的菜鳥們來說，工作中的一切都是新鮮的，同事也是新鮮的，在這里你或許會感到，人際關系的突然變化會使你有些不自然，甚至會覺得為何人與人都是這樣的關系？然而不論你愿意與否，你都必須要迅速地融入其中，誠然則有朋自遠方來，不亦樂乎；否則無朋自遠方來，怎能樂乎？

因此，請和善地對待你所遇到的每一個人。面對迎面而來的人，請報以微笑，即使雙方不能成為朋友也不要成為仇敵，或許有一天這個人會成為你事業上的“貴人”。在家靠父母，在外靠朋友。脫離了父母的庇護，能依靠的更多是朋友的幫助，而且日后陪伴你更長時間的是你的同事。這種關系將伴隨你從入職到退休的全過程。因此，如何處理好同事關系，亦成為入職菜鳥的首要難題。

要想解決問題，你首先要看清問題。同事關系其實可以看作是并聯在一起的多組燈泡，燈光匯聚起來才能夠釋放更多的光明，同時在這個燈泡組中的每個個體也可以享受到集體的能量。你也可以把它看作串聯電路，但請注意不要因為其中的某一個小部件好壞就影響到你發光發亮?？偠灾?，職場菜鳥要保證良好的同事關系，因為只有能發亮的燈泡才是好燈泡。

在職場的人際交往過程中，我們不得不提一下“稱兄道弟”這個詞。我們都知道這個詞是表示對人親熱或拉攏，也知道這是一個偏貶義的詞。然而在職場上我們既要有“稱兄道弟”的精神，也要有“稱兄道弟”的能力。或許你會說，不就是阿諛奉承、巴結對方嗎，這有什么難的？然而，誰能保證這種做法不會招致對方反感呢？

認識一位在本單位很有氣場的80后。他與我分享的“三個基點”讓我很受用：一是與同事交往先要屏蔽性價比的考慮；二是以同理心學會傾聽；三是對方提出問題及時回應。我覺得這“三個基點”很有實操價值。

職場上的“稱兄道弟”講究的是感情，而不是利益；建立的是互相幫助的友誼，而不是相互依附的利益關系。他們能在你困難時義無反顧地幫助你，而不是在你得意時厚著臉皮跟你套近乎的“親人”。試想有這樣的“兄弟姐妹”在你身邊，你怎會不快樂呢？

那如何才能“稱兄道弟”呢？就是要真誠地對待每一位同事。不能只“稱”、“道”，而要“做到”，就是為他人考慮，多幫助他人，并做到不謀他利，如此，同事關系必定和諧；當你、我、他逐漸融為一體，工作上能夠互相輔佐，那同事關系必定融洽。如此境界，讓人想到“相向而樂”（朋與我）的真諦：獨樂樂不若與人樂樂，與人樂樂不若與眾樂樂。此為孟子云。

壞脾氣是低情商的表現

“人不知而不慍”告誡我們：別人不了解，不知道自己，自己也不要生氣。“子曰語錄”中很少有“嘎

詞”?！皯C”（yùn，惱怒）可以算一個“嘎詞”，它所指的是今天心理學家所稱的“氣商”?！皻馍獭笔乔樯痰姆种Ц拍?。從另一個意義上說，壞脾氣的人挺“嘎”，這是低情商的表現。

如何衡量你在職場圈中的地位，最簡單的標準就是讓大家都認識你、了解你，但是想做到這點非常不容易，畢竟不是所有人都能和你“稱兄道弟”。對于你的某些做法，尤其是創新做法，其他人或許不能很好地理解，這樣必然會有異樣的聲音出現，這便是所謂的“人不知”，這種情況會經常出現在我們的生活中，而大多數人面對這種情況又會作何反應呢？大概是與人爭辯吧。極力地闡述你的方法的合理性，試圖讓別人認可你的想法。而對方的反應呢？應該和你一樣與你爭辯，闡述你的方法的不合理性，試圖讓你認可他的想法。雙方你來我往，最終不了了之。這便是“慍”。在這種情況下，人要思想上慍，而內心上不慍。

何為“思想上慍”？即人要清楚地知道為什么會出現“人不知”的情況。其實“人不知”是件好事，它時刻提醒我們目前工作中的不足，也是鞭策我們的警鐘，正如“生于憂患，死于安樂”一般，人不知是因為你的能力不足，你的能量不夠，錯在自身，又何談生別人的氣？如果真要生氣，莫不如生自己不爭氣的氣。這便是“思想上慍”。

何為“內心上不慍”？即人要不露慍色。這是很多職場菜鳥的弊病，常常露形色于外，使得自己樹敵頗多。其實在工作初期，每個人都有一點小傲氣，覺得自己什么都很優秀，對于別人的一點點指責都會表現出強烈的排斥。這時我們要牢記，千萬不要向你的同事、老板抱怨、發脾氣，他們非但不會同情你，反而覺得你這個人修為很差。細想連如此微小的坎坷都無法越過，他日還何談有大作為？而你也會慍上加慍，徒增哀怨。對此我們要做到寵辱不驚，給人留下一個虛心接受、敢于直面問題的好印象。這樣縱使對方對你有再大的不滿意，但由于態度誠懇，也不會讓你難堪，甚至還會主動地幫助你這個“可愛”小同志。

蘇軾在《留侯論》中講：“人情有所不能忍者，匹夫見辱，拔劍而起，挺身而斗，此不足為勇也。”真正的君子是有勇有智有雅量的人。善于情緒管理的君子，有時恰當地運用脾氣，往往正是高情商的表現。這很類似“哄孩子”效應。如果你的職場伙伴踩疼了你的腳跟，你叫一聲，那是很正常的反應。此時如果你像關羽刮骨療毒一樣一聲不吭，別人會認為你不疼。將內痛轉而奮發，善人善者也。

當然，我們也不能把做到“人不知而不慍”的人都稱為君子。這中間孔老夫子似乎省略了些許的詞語。我大致以為“人不知而不慍，奮發而使人知之者，不亦君子乎”才是最恰當的解釋。此時人雖不知，然“思想上有慍，而內心上不慍”，借不慍激慍，奮發圖強，經過自己不斷努力，使人人皆知，這樣的人才可收獲事業上進一步的成功，這樣的人才可稱之為“君子”吧。

故職場之上，學而時習之，有“兄弟姐妹”，使人知之者，方為“君子”也。 責編/齊向宇