媒體意象下涉臺博物館文化認同的塑造

王鳳英

（中國閩臺緣博物館，福建 泉州 362000）

媒體意象下涉臺博物館文化認同的塑造

王鳳英

（中國閩臺緣博物館，福建 泉州 362000）

涉臺博物館如何通過新聞事件塑造文化認同，如何通過傳播學與歷史學不同符號敘述傳遞文化認同，在這兩者組合與轉換中，涉臺博物館如何媒體意象成功塑造兩岸文化認同？本文試著以媒體對中國閩臺緣博物館報道為例，來探討涉臺博物館如何運用新聞事件來塑造兩岸文化認同。

涉臺博物館；文化認同；傳播學

涉臺博物館如何通過新聞事件塑造文化認同，如何通過傳播學與歷史學不同符號敘述傳遞文化認同，在這兩者組合與轉換中，涉臺博物館如何媒體意象成功塑造兩岸文化認同？本文試著以媒體對中國閩臺緣博物館報道為例，來探討涉臺博物館如何運用新聞事件來塑造兩岸文化認同。

麥克·盧漢提出“媒介是人的延伸”。從廣義上說，博物館本身也是一種媒介，通過文物或建筑傳遞著其所要表達信息與展示的內涵。同時媒體所傳播過程與觀眾需求緊密相關，隨著新博物館學的發展，博物館通過文物所傳遞信息也是要滿足觀眾需求，而不是精英主義展現。在傳播學與歷史學上，作為歷史博物館與媒體有著交叉，Hyden White提出的“歷史敘事觀”，指出新聞記者與歷史學者同樣具有“敘事者”身份且其所撰新聞亦當與歷史敘事有同樣功能，即需針對一系列同時間發生之原始事件（occurrences，或稱“事故”）進行篩選，隨后透過符號語言等論述途徑再現社會真實（相）。①作為博物館，其也是通過文物文獻展示，再現了歷史真實。中國閩臺緣博物館也是一樣，作為國家級歷史專題博物館中國閩臺緣博物館集收藏、研究、展示、交流和服務等功能為一體的全國性對臺文化交流與合作基地，是對臺工作窗口，愛國主義教育基地。②其所有活動皆是圍繞著兩岸文化認同，這些活動必須通過各種符號來傳遞，詮釋文化認同，通過符號逐漸延伸其意義譜系，即兩岸文化認同與交流平臺構造體系。因此，雖然傳播學與歷史學通過不同符號敘述傳遞文化，在這兩者組合與轉換中，媒體指涉意義其實也是在塑造兩岸文化認同。媒體報道指涉意義也是構建歷史博物館存在目的，即構建中國閩臺緣博物館存在意義。歷史學者Jean Leduc提出“過去到底是什么？”，認為過去?會“再次”發生，所有的一切都是后人的敘（論）述，可見對歷史性事件的再現應與從哪個時間點截斷、切入有關鍵作用。③那么中國閩臺緣博物館切入點是什么呢？

中國閩臺緣博物館是歷史類的博物館，其通過五緣的闡述文化認同，即地緣相近、血緣相親、文緣相承、商緣相連、法緣相循。認為“整座博物館的主題突出，特色鮮明，內容豐富，定位和政策的把握都非常準確，展示的角度也十分豐富，很好地體現了政治性、思想性、真實性、科學性、趣味性和參與性。特別是綜合主題館，通過閩臺“五緣”關系，分七個部分全方位地展示了福建與臺灣深厚的淵源，凸顯了臺灣是祖國不可分割的一部分。”④其基本陳列《閩臺緣》，從歷史學、考古學、人類學、社會學、民俗學等多學科角度，通過七個部分、二十一個單元、八十七個組合，以殷實的實物、文獻、圖片等資料，用舉證的方式和對比的方法，從地理、民族、政治、經濟、文化等諸多方面，科學、真實、直觀、生動的闡述了臺灣自古是中國的領土，祖國大陸人民與臺灣同胞一脈相承、手足情深的歷史事實。⑤歷史博物館存在目的是“歷史博物館尋訪，有如更換一種文化思考方式，讓我們從三度空間文物中去考察歷史事件的原委，以便和書本的記載互相印證、互相補充、互相校正。歷史之所以有用，正是因為它可以有如一扇窗戶，開拓我們的視野，使過去和我們當前生活產生有機的聯系，并激起我們深入的思考和積極的行動。”⑥因此，媒體在報道時，通過其標題等各種符號闡述其內在文化形態。如福建日報《閩臺情緣血脈相連寫在中國閩臺緣博物館開館之際》，并引了臺灣詩詞代表團：“閩臺一家親，在民俗文化、宗教信仰等方面有很多相似之處。建設閩臺緣博物館，可以將閩臺兩岸有關的文物集中在一起展示，通過實物，讓子孫后代知道臺灣自古就是中國不可分割的一部分。”⑦這種媒體通過參觀意義闡釋，來體現文化認同。類似文章還有《中國閩臺緣博物館和她的使命》、《中國閩臺緣博物館：增進兩岸文化認同的新平臺》《感受“中國閩臺緣博物館”》《‘五緣’‘六求’開創閩臺關系新階段》。論述者皆是圍繞著中國閩臺緣博物館內涵進行詮釋，畢竟“敘事論者深受詮釋學派影響轉而重視語言、符號、文化情境對‘故事’與‘論述’的影響，繼而開展并成為多元且內涵豐富之學術范疇，建立了專注于探究文本深層意涵之后現代研究傳統，語匯漸豐之余且還加入了語言之隱喻作用。”⑧這些意象直接指涉兩岸在文化構建，以及中國閩臺緣博物館存在目的。通過一系列語言隱喻來展示兩岸文化認同。

更進一步說，博物館所有行動，也存在想象與隱喻，也通過媒體傳遞信息，構建文化認同。歷史博物館各種活動往往是聚焦觀眾注意，激發內在精神。如其舉辦活動《鄉情親情心連心———“心連心”藝術團赴泉演出側記》、《“心連心”到閩演繹“兩岸情緣”》、《雨中“心連心”演繹“閩臺緣”》、《中國閩臺緣博物館九大亮點展示閩臺情緣》這些活動背后，往往也是構建文化認同隱喻，而且整個文本也是比較向上高昂的特殊文體。E·L艾普斯坦恩指出:文體就是人類行為的方式，“從自然為我們的感官提供的東西中創造出意義，這一基本的人類行為就必然包含文體的方式。如果文體是人，那文體也是人最初建構并居住于其中的世界。”⑨這些媒體報道文本，通過書寫定性，指涉義的組合，展示文化認同與行動想象，從而構建文化認同。

同時中國閩臺緣博物館存在終極目的，也是為了更好促進兩岸交流。更重要是圍繞兩岸人們交流進行。使兩岸觀眾能夠吸引過來，并且長期地關注中國閩臺緣博物館，從量化到質變，真正體會學習兩岸文化本質。“讓我們談談博物館對人的關心。博物館的經營是否成功，觀眾的數目并非唯一的判準。博物館教育的三個進階是：吸引觀眾前來（toattract）→持續留住觀眾（tohold）→促使學習發生（tolearn）。只是一昧爭取觀眾來館，而沒有把參觀質量放在心目中的博物館，是無法持續留住觀眾，更別奢望為提供觀眾有意義的學習經驗了。這樣的博物館，其前途是頗堪疑慮的，博物館做為一個文物資產保存和社會教育機構，有其長遠的存在價值和文化指針的作用，如果短視近利，以媚俗嘩眾為能事，那是教育事業的悲哀。”⑩

總之，中國閩臺緣博物館作為一個歷史博物館，其本身也是一個媒介。通過文物展示歷史情境。而傳播學為“一意義建構與分享的行為”，這種涵括與橫跨各種意義情境的探索范疇，就指出了傳播必須重視其“跨情境、去情境”的特質。因此，如何從學門的核心關注出發，系統性地開展出從“去情境、入情境、跨情境”到“情境轉化”的多元學門光譜，并從“知覺感官”的意義“原形”出發，了解在各種情境下，意義所可能產生的“變形、完形”樣貌，都是形式學門應該努發展的知識內涵。?這種系統性開展活動，也是中國閩臺緣博物館將各種歷史情境轉化內在兩岸文化認同，從而促使博物館的發展，促使兩岸交流平臺建設。

注釋：

①③⑧臧國仁、蔡琰.新聞敘事之時空‘窗口’論述—以人新聞報導為例[J].新聞學研究，2010.10:205-246.

②中國閩臺緣博物館和她的使命.新華網福建頻道.http://www.fj. xinhuanet.com/zb/2006-05/26/content_7100843.htm.2006.05.26.

④陳智勇.中國閩臺緣博物館接受國家部委審定[N].泉州晚報.2006.5.22.

⑤博物館簡介.中國閩臺緣博物館官方網站.http://www.mtybwg.org.cn/a bout.asp

⑥張譽騰.歷史博物館是一扇窗戶-談228紀念館[N].聯合報.1999年5月15日（43版）.

⑦阮錫桂，方承.閩臺情緣血脈相連―寫在中國閩臺緣博物館開館之際[N].福建日報.2006年5月26日.

⑨E·L艾普斯坦恩.語言與文體(Language and Style)[M]，by Methuen andCoLtd，1978:1.

⑩張譽騰.博物館事業的變與常[N].中國時報.2001年4月17日（15版）

?趙雅麗.認識的困境與結構：傳播學門之自我認同的病理學還原探索[J].新聞學研究.2005.7:119-161.

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