影像文化的傳承需要影像闡釋和影像教育的介入

盛憶文

（長沙學(xué)院藝術(shù)系，湖南 長沙 410003）

影像文化的傳承需要影像闡釋和影像教育的介入

盛憶文

（長沙學(xué)院藝術(shù)系，湖南 長沙 410003）

對影像文化產(chǎn)生的源頭進(jìn)行探究，以明晰影像文化產(chǎn)生的土壤和環(huán)境。并從視覺文化研究的角度論述了如何通過影像闡釋和影像教育對優(yōu)秀的影像文化加以傳承和發(fā)展。

影像文化；影像闡釋；影像教育

今天，依賴科技的力量，影像無所不在的充斥著我們的生活，成為當(dāng)代文化的重要組成部分。在這“影”與“像”的視覺海洋里，人們眼神迷離，來不及思考，如同被施了魔法的孩童，常常訝異于影像所創(chuàng)造的迷人世界，置身其中，隨波逐流而不自知。對影像文化產(chǎn)生的根基以及傳播特性和生長環(huán)境進(jìn)行研究和探索，才能在這紛繁復(fù)雜的影像世界里理清思路，找到方向，傳承優(yōu)秀的人類文化以促進(jìn)社會的和諧發(fā)展。

一、影像文化的傳承與發(fā)展

人類早期的文化傳承，在書寫之前，是口頭文化的傳承。各種神話故事、宗教故事通過吟游詩人、宣講者進(jìn)行傳播和教化。然后是文字，文字的產(chǎn)生，導(dǎo)致了書寫，書寫導(dǎo)致了邏輯思維和抽象思維的發(fā)展，人類的理性文明和文化知識得以被系統(tǒng)的闡釋、保存、傳播，經(jīng)驗(yàn)得以累積。同時也成為統(tǒng)治階級用以控制人民的工具。公元前388年，柏拉圖曾經(jīng)建議放逐所有的作家和詩人，因?yàn)樗X得這類人把自己的觀點(diǎn)隱藏在作品里，可以改變?nèi)藗兊男叛觯蚨鴷ι鐣a(chǎn)生危害。①在各類古文明中，公元前3世紀(jì)到5世紀(jì)，是一個哲人輩出的年代。

印刷術(shù)的發(fā)明是現(xiàn)代文明和現(xiàn)代教育的開端。馬克思認(rèn)為：印刷術(shù)是新教的工具、科學(xué)復(fù)興的手段，精神發(fā)展創(chuàng)造的強(qiáng)大推動力。各種知識和文化以印刷為媒介迅速傳播，教育得以普及，學(xué)校被大量的建立起來。整個現(xiàn)代文明都建立在印刷之上。各種文化得以通過圖形、文字加以記錄和流傳，各種不同的文化之間也得以交流。然而在這一過程中，書寫和繪制的人往往帶有強(qiáng)烈的個人價值觀，和個人情感，以及目的，政治和權(quán)力的擁有者，擁有最多的話語權(quán)和傳播力量。建立在印刷文明上的文字教育，推動了西方社會的發(fā)展，推動了科學(xué)、實(shí)證、邏輯能力的發(fā)展。（當(dāng)然也有人說，人類的記憶力減退了。）以符號和文字為主要媒介所進(jìn)行的文化的傳承，推動了人類民主社會的發(fā)展。無論在東方還是西方人類文明都得到了更為快速的傳播和發(fā)展。

攝影術(shù)發(fā)明之后，攝影、電視、網(wǎng)絡(luò)、影像成為文化傳承的重要組成部分，影像相較于文字更為直觀，可以在瞬間包含各種信息和情感，更容易理解，更容易感受，也更真實(shí)。以影像的方式來記錄和傳承文化相較于文字更為全面、完整、客觀。哲學(xué)家蘇珊.桑塔格認(rèn)為在這個缺乏信仰的時代，文化世俗化過程加劇，人們的信仰從不可見之物轉(zhuǎn)向可見之物，照相機(jī)的發(fā)明和影像的產(chǎn)生正是這一過程發(fā)生的記錄者。

綜上可見，影像的發(fā)生發(fā)展來源于西方的現(xiàn)代文明，來源于西方求真、求實(shí)需要客觀再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的文化需求。東方文化中“盡意”、“表象”的思想產(chǎn)生不了代表現(xiàn)代實(shí)證科學(xué)發(fā)展的照相機(jī)。也產(chǎn)生不了如此真實(shí)的影像。當(dāng)攝影進(jìn)入中國時，豪華的照相館拍攝、畫意攝影，山水花鳥攝影成為主流，成為“技藝”。②數(shù)字影像的產(chǎn)生，顛覆了傳統(tǒng)影像的寫實(shí)性，更注重觀看與想象的結(jié)合，成為了一種記錄與想象交融的“表達(dá)方式”。尤其在藝術(shù)領(lǐng)域，如同丹托所說：藝術(shù)家進(jìn)入了哲學(xué)家的領(lǐng)域，利用作品去引發(fā)人們的思考，后現(xiàn)代藝術(shù)中視覺上的“審美”已死。③隨著經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展，商業(yè)全球化，互聯(lián)網(wǎng)普及，各種廣告、圖片、圖像、電影、電視，各類影像披著娛樂的外衣，帶著各自的目的來到我們的面前，我們來不及選擇，各種文化的抨擊和碰撞，在這物欲橫流的時代讓我們享樂、消費(fèi)，同時也帶來了反思。如何正確的認(rèn)識、評判、引導(dǎo)影像文化的發(fā)展，我們急需影像闡釋和影像教育的介入。在印刷文明的時代，大量的書評、大量的文字爭論、大量的文字教育促進(jìn)了文明的進(jìn)步，那么在這樣一個影像橫行的時代，大力發(fā)展和完善“影像闡釋”、“影像教育”是社會文化傳承所必須的。

二、影像文化的傳承需要影像闡釋

視覺文化指的是一種視覺性的社會理論。它所關(guān)注的是這樣一些問題，例如，是什么東西形成了可見的方面、是誰在看、如何看、認(rèn)知與權(quán)力是如何相互關(guān)聯(lián)的，等等。在視覺文化的研究中，有這樣一個觀點(diǎn)：所謂的“意義”是對話性的。意義并不先于闡釋而存在，而是在闡釋和對話中產(chǎn)生出來的。④

影像文化作為視覺文化的一個部分，本身是不純粹的、聯(lián)覺的，包含有人類的推論、理解，同時具有實(shí)效性。“看”的本質(zhì)特征其實(shí)是一種闡釋行為，每一個看的個體都會依據(jù)自身先前的經(jīng)驗(yàn)和規(guī)則去接受“看”的感受，并對其進(jìn)行新的闡釋。而來自客觀環(huán)境或他人的不同的闡釋方式和闡釋內(nèi)容又會影響個體對于看的想象和推論。劉樹勇曾談到，在攝影史中可以看到，只有權(quán)威性的闡釋和強(qiáng)有效的傳播，才是對一幅照片起決定性作用的東西。⑤在專家具有較高地位和比較大影響力的文化中，專家的知識不僅能提升和保存文化對象，而且也是它們的審查者。（這種選擇性構(gòu)成了藝術(shù)史的基礎(chǔ)和視覺文化的源頭。）⑥因而在影像涉及的各個領(lǐng)域，應(yīng)該大力展開影像評論、影像闡釋、影像批評。對其產(chǎn)生的社會歷史背景、視覺風(fēng)格、美感……進(jìn)行引導(dǎo)性的評論和闡釋，引導(dǎo)人們正確的認(rèn)識各種影像、思考影像，甚至創(chuàng)造屬于自己的健康影像。在社會生產(chǎn)生活中，好的影像所具有的“聯(lián)覺性”，無疑也可以達(dá)到通俗美學(xué)的最高境界——集可感、信息、道德于一體。⑦

綜上，影像文化的傳承與發(fā)展依賴于影像批評、影像闡釋的介入，而好的影像批評、影像闡釋，又依賴于影像教育的全面介入。在視覺闡釋學(xué)中，認(rèn)為視覺研究中的任何時刻都是視覺人文教育的時刻，都是對接受對象的能力培養(yǎng)。

三、影像文化的傳承需要影像教育的介入

影像教育按類別來分，可以分為公眾影像教育和學(xué)校影像教育。

公眾影像教育需要國家建立影像博物館、舉辦各種健康地、具引導(dǎo)性的影像展，包括：關(guān)于社會生活的、自然風(fēng)景的、人文的……，引導(dǎo)公眾“有選擇”的關(guān)注影像、思考影像，建立正確的影像認(rèn)識和價值觀念，同時樹立良好的審美以及道德觀念。同時在城市、社區(qū)進(jìn)行各類主題的影像比賽等，如：有關(guān)本地傳統(tǒng)特色的主題，有關(guān)道德的議題等，并組織專家進(jìn)行評論和獎勵，使好的影像作品成為娛樂生活的一部分。既能帶動城市文明建設(shè)，又可以豐富社區(qū)生活，加強(qiáng)人與人的之間的交流和理解。

對于學(xué)校教育而言，從小學(xué)到初中，到大學(xué)，都應(yīng)該開展各個層面的、全方位的影像教育。在目前的兒童和青少年教育中，國內(nèi)外都面臨相同的問題。在美國，90年代初，尼爾.波茲曼在其著作《童年的消逝》一書中就憂心的談到對于兒童而言，原來在成人世界中的禁忌和秘密，在影像來襲中，無所遁形。原來可以在文字中隱藏的東西，直接的暴露在孩子的眼前。兒童、青少年沉迷于電視、網(wǎng)絡(luò)、游戲等各種影像娛樂中，而無法健康的學(xué)習(xí)生活，成為社會討論的焦點(diǎn)問題。許多家長不許孩子看電視、不許他們上網(wǎng)、不許……然而，他們在家長看不到的角落，反而更愿意深入其中無法自拔了。優(yōu)秀的東西他們無法領(lǐng)略，不堪的東西反而變得更有趣。面對問題，逃避并不是正確的方法，教育，真正的影像教育才是更好地傳承優(yōu)秀影像文化的方法。

在學(xué)校教育中，從小學(xué)就應(yīng)該加入“影視欣賞”和“影視評論”，在《56號教室的秘密》中，小學(xué)老師就嘗試在每周進(jìn)行電影放映，并在學(xué)生中展開引導(dǎo)性評論，讓學(xué)生對于影像不再是一味的模仿和盲從，而是有了思考和自我判斷的能力。對于國內(nèi)外流行的、優(yōu)秀的圖像、視頻都可以拿來討論和評述，好的、不好的，樹立起正確的、強(qiáng)而有力的思想防線比任何逃避都更有效。尤其是對于游戲而言，人類本性中本來就有游戲的本能。如果能針對好的游戲加以分析，對于游戲的產(chǎn)生，游戲的背景，以及游戲吸引人的地方完全可以正面引導(dǎo)。對于制作精良的好游戲，學(xué)校完全可以介紹，并且對其中的畫面進(jìn)行討論，對藝術(shù)形式、對可以從游戲中獲得的東西進(jìn)行討論，對已有的或可以創(chuàng)造的，有意義和有價值的游戲種類以及思想進(jìn)行討論。對于如何正確的玩游戲進(jìn)行正面引導(dǎo)。如同性教育的普及一樣，健康的討論、正確的認(rèn)識就是良好教育的開端。

在影像橫行的時代，影像撲面而來，我們既欣喜又害怕，既驚嘆，又拒絕。我們不能去限制影像發(fā)生的時間、類別和形式，但是卻可以利用影像闡釋、影像教育強(qiáng)化人的思維、引導(dǎo)健康影像發(fā)生、發(fā)展的環(huán)境，以傳承人類社會生產(chǎn)生活中的優(yōu)秀文化。

★項(xiàng)目詳細(xì)信息：2011年度湖南省高等學(xué)校科學(xué)研究項(xiàng)目“影像教育中的文化傳承”（11C0104）。

注釋：

①[美]SherriSheridan.數(shù)字短片創(chuàng)作[M].北京:人民郵電出版社,2009.6.

②宿志剛.中國攝影史略[M].北京：中國文聯(lián)出版社,2009.2.

③張冰.丹托的藝術(shù)終結(jié)研究[M].北京：中國社會科學(xué)出版社,2012.2.

④雅克.拉康,讓.鮑德里亞.視覺文化的奇觀[M].北京：中國人民大學(xué)出版社,2005.12：159.

⑤鮑昆觀看再觀看[M].北京:中國文聯(lián)出版社，2009.1:193.

⑥雅克.拉康,讓.鮑德里亞.視覺文化的奇觀[M].北京:中國人民大學(xué)出版社,2005.12：137.

⑦康德：通俗美學(xué)的最高利益：可感的、信息的、或道德的利益.

J905

A

1005-5312（2014）17-0122-02