李漁的生命意識

劉琴+張玲

李漁生于如皋，終老杭州，壽近七十。年少無憂，青年趔趄，中晚歲坎坷與悠游并存。蹭蹬塵世之旅，使他對生命有了自己獨特的體悟。他毫不隱諱地表達了對時間流逝的痛惜，并在作品中流露了珍惜生命的喟嘆，他以自己對生命的感悟形成了獨具特色的養生思想。

一.抒寫生命感悟

1.髫齡便惜分陰

李漁幼時，曾每年于梧桐樹上細刻小詩并記之，很小就表現出了珍惜光陰、矢志奮進的意向：“小時種梧桐，桐葉小于艾。針尖刻小詩，字瘦皮不壞。剎那三五年，桐大字亦大。桐字已如許，人大復何怪！還將感嘆詞，刻向前詩外。新字日相催，舊字不相待。顧此新舊痕，而為悠忽戒！”刻于梧桐樹上的書箋是有生命的，每年的這一時刻，李漁都會在已經長高了的梧桐樹上續刻一首新詩，這些兼具編年性質的詩篇，記敘了李漁的成長經歷。

2.中歲時嘆老幼

年滿三旬的除夕，李漁是在一種黯淡的心境中度過的，他悻悻無奈而又解嘲似的寫下了《鳳凰臺上憶吹簫·元日》：

“昨夜今朝，只爭時刻，便將老幼中分。問年華幾許？正滿三旬。昨歲未離雙十，便余九、還算青春。嘆今日雖難稱老，少亦難云。 閨人也添一歲，但神前祝我，早上青云。待花封心急，忘卻生辰。聽我持杯嘆息，屈纖指、不覺眉顰。封侯事，且休提起，共醉斜曛。”

小詞極寫時光易逝，抱負未施。所謂三十而立，而自己所企盼的功名成就、光宗耀祖的那一天似乎還遙遙無期。

李漁另有一首《對鏡作》，敘寫花發易生，涌動著難以抑制的生命感喟：“少年作客，不愛巔毛拚早白。待白巔毛，又恨芳春暗里消。 及今歸去，猶有數莖留得住。再客二年，雪在人頭不在天。”

3.造物生人一場，為時不滿百歲

李漁在《閑情偶寄·頤養部》開篇即旗幟鮮明地感喟：“傷哉！造物生人一場，為時不滿百歲。”與《古詩十九首》之：“生年不滿百，常懷千歲憂。晝短苦夜長，何不秉燭游！為樂當及時，何能待來茲？”同其韻致。笠翁提出，在短暫的生命歲月里，“姑就永年者道之，即使三萬六千日，盡是追歡取樂時，亦非無限光陰，終有報罷之日。況此百年以內，有無數憂愁困苦，疾病顛連、名韁利鎖、驚風駭浪阻人燕游，使徒有百歲之虛名，并無一歲二歲享生人應有之福之實際乎？又況此百年以內，日日死亡相告，謂先我而生者死矣，后我而生者亦死矣，與我同庚比算、互稱弟兄者又死矣。”有限的生命會面臨疾病顛連乃至死亡的種種考驗。且人生百年，夜居其半，因此，應“不敢不樂”。

二.言說生命意識

笠翁對生命的感悟內化為極強的生命意識，并在作品中以多種方式加以言說。

1.珍重生命

李漁受王艮思想影響較深，即強調“安身立本”、“明哲保身”，不同意所謂的“殺身成仁”、“舍生取義”等壯烈得沒邊的行為。珍重生命的這種意識體現于戲曲小說作品，則是對女性貞潔觀的豁達態度，或是偷換“節”之概念，或是以“存孤”為“借口”，求得女性生命的保全。

（1）“但作人間識字農”——李漁的人生選擇

清初，在易代之際君君臣臣的思想氛圍中，擺在士人面前的只有三條可供選擇的道路：一是基于隸屬關系的殉節。二是選擇做一個野老、隱者，努力使自己淹沒于蕓蕓眾生或山林荒谷之中，不與清廷接觸，成為自然的一部分，自生自滅。三是皈依佛門，不問世事，用僧衣、法器割斷與外界的聯系，從而達到守身之目的。清初士林死節者自不乏人在，《甲申朝小記》列舉了近百人，《南都死難紀略序》甚至專論死節之道（方法）。笠翁經歷了是否事清入仕的反復思考，但他并沒有以為失節是多么了不起的事情，而是選擇了“但作人間識字農”的軟性抵抗方式，體現了對自我生命的珍重。

（2）救根本不救枝葉——偷換“節”之概念

明清時期是節婦烈女輩出的時代，記述烈女故事的正史（如《明史·烈女傳》）與野史筆記（如清初王士禛《池北偶談》）比比皆是。所謂餓死是小，失節事大，男女授受不親，寧溺死不接小叔援溺之手，因一臂被牽，即以為失節，并引斧自斷，種種不一而足。而李漁則獨出其右，在《女陳平計生七出》里偷換了“節”的概念，宣揚了“救根本不救枝葉”的權宜之計。二娘在被擄后，使出多出計謀，以求保全“名器”，“其余朱唇絳舌，嫩乳酥胸，金蓮玉指，都視為土木形骸，任他含砸摩捏，只當不知”，道出了生命的可貴。

（3）守節事小，存孤事大——生命的障眼法

《奉先樓》寫一夫婦逢賊寇興兵，丈夫在妻子貞潔與兒子性命之間做選擇題：“只要撫得孤兒長大，保全百世宗祧，這種功勞也非同小可，與那匹夫匹婦自經于溝瀆者，奚啻霄壤之分哉！”族人也紛紛表示：“守節事小，存孤事大”，這與普通節烈觀是相違背的。

李漁言，若執了《春秋》責備賢者之法，就不是末世論人的忠厚之道了。“人們痛感人作為‘百代之過客的虛幻和悲哀，盼望能地久天長，于是他們尋找寄托，尋找精神支撐點。而子嗣就是他們選中的最佳精神支撐點。”（李新燦《女性主義觀照下的他者世界》）子嗣的地位是如此重要，那么，亂離之際，為了子嗣，犧牲貞操的選擇就看似無可非議了。站在女性的角度，子嗣不過為保全自我生命的一障眼法。

2.尊重情與欲

李漁珍重生命，亦尊重源于生命自然的情與欲。

《比目魚》唱了一首情的贊歌，譚楚玉不惜屈身為凈角以期與劉藐姑相會，二人雙雙赴水，重演了“生者可以死，死者可以生”的至情。《玉搔頭》中明武宗為了實現與妓女劉倩倩的最終結合，可以舍江山于不顧，“萬一有了差池，我也拼一死將他殉，做了九泉下兩癡鬼。”可謂千古情癡！《慎鸞交》中王又嬙與鄧惠娟談論如何選擇終身伴侶時認為“只要果鐘情把身兒便隨”，強調情感至上。李漁更在《鶴歸樓》里，通過主人公郁子昌之口，宣揚了“欲自昌”的理念：“人生在世，事事可以忘情，只有妻妾之樂……斷斷忘情不得。”

3.鑒賞卑微

慣常被認為丑的卑微的或不值一提的人或事在李漁小說中出現，并以英雄、主人公、正面形象堂而皇之地出現，所謂“穿窬草竊之內盡有英雄，雞鳴狗盜之中不無義士”。在對這一系列卑微的人或事物進行展現的過程中，他絕不劍拔弩張，也絕不先入為主，而是以平和、客觀、賞鑒的心態，讓你一點點品咂出其中的味道——卑微中的崇高與價值。（胡元翎《李漁小說戲曲研究》）

李漁以平和的心態理解并接納同性戀現象。《男孟母教合三遷》中的許季芳視尤瑞郎之父為己父，為之養老送終；瑞郎承接托孤之命，為許家后嗣，三遷住地，均表現出許多美好品質。《萃雅樓》則塑造了一個被卷入忠奸斗爭中的小官英雄。

李漁以一顆寬大的心來對待他筆下的人物。在他的小說里，只要善于改過，便可立地成佛（《歸正樓》拐子貝去戎聲名遠播，但偶一善念便盡抵前愆）。李漁筆下的乞丐也頗有個性。乞兒“窮不怕”，是“乞丐之中第一個財主”；但他“得錢依舊濟顛危，甘死溝渠成餓殍”，輕財重義，又經常是“叫化里面第一個窮人”。

三.李漁的養生思想

李漁的生命意識發諸筆墨，形成了極具特色的養生思想：

第一、注重心理養生。李漁提出‘心和則百體皆和”、“樂不在外而在心，心以為樂，則是境皆樂；心以為苦，則無處不苦。”即要采用達觀的人生哲學態度，在煩囂的世俗生活中尋找行樂保健的方法。幸福既有客觀基礎（如必要生存條件）也有主觀感受（如以苦為樂），李漁認為主觀幸福感是最重要的。（楊嵐《李漁的養生美學》）

第二、飲食養生之道。李漁有24字養生訣：重蔬食、祟儉約、尚真味、主清淡、忌油膩、講潔美、慎殺生、求食益。在飲食調理方面，他提出‘太饑勿飽”、“怒時哀時勿食”、“倦時悶時勿食”。他認為進食時必須情緒良好，方有利于人體消化，并強調每餐進食只宜吃七八分飽。

第三、日常行止養生。善養生的人也善于經營和享受自己的生活，即懂生活，會生活。李漁提出，要注重睡眠，認為睡能還精，睡能健脾益胃，睡能堅骨壯筋。睡眠不可缺少，又不可過多，適時人睡，適時起床，先睡心后睡眠，不行歹事不虧心，心閑心定自安睡；主張安步當車，立有傍，坐不僵；參加宴集、觀棋聽琴，處處追求閑適閑情。

第四、論卻病與療病。“病未至而防之”、“病將至而止之”、“病已至而退之”，注重預防，對癥下藥，但關鍵在于平和的心態。李漁獨創“笠翁本草”：“本性酷好之物，可以當藥”、“其人急需之物，可以當藥”、“一心鐘愛之人，可以當藥”、“一生未見之物，可以當藥”、“平時契慕之人，可以當藥”、“素常樂為之事，可以當藥”、“生平痛惡之物與切齒之人，忽而去之，亦可當藥”。采用的是“中醫心理療法”，旨在通過采用各種心理誘導技巧，促使病人怡情暢神，通過“心神”影響或控制人的身心，使心態平順、氣血調和，讓其臟腑經絡等組織的功能正常運行，人體免疫力增強，人體很快恢復健康。（趙德貴：《李漁的養生之道》）

李漁是了解生活的人，他的養生理論基于日常生活，也是一種生活態度和生活情趣的總結，帶有生活美學的意味。

總之，李漁的生命意識體現在他自我的人生選擇，更體現于他對生命苦短的感觸，對生命的珍重，順應發自生命之源的情與欲，并能挖掘卑微中的崇高與價值及至形成自己獨特的養生思想。

（課題來源：李漁的養生思想研究，湖北醫藥學院研究生啟動金項目。項目編號：2011QDRW-12）

劉琴，張玲，湖北醫藥學院教師。