中國古文化復興的兩個流派

文/王歡歡

隨著經濟社會的發(fā)展，中國出現(xiàn)了眾多問題，如青少年犯罪、離婚率高、環(huán)境破壞、自殺率高等，古文化對道德、人性、幼兒教育的重視及獨特的教化能力，日漸受到各界的重視。目前，中國古文化復興主要有兩個支流，一個以弟子規(guī)為理念，另一個是以讀經教育為理念。雖然目前這兩個流派呈現(xiàn)不交融的狀態(tài)，但就長遠來看，二者會慢慢融合。

一、凈老的弟子規(guī)理念

徐業(yè)鴻，法名凈空法師，1927年生于安徽廬江，1949年到臺灣，先后師從方東美先生、章嘉呼圖克圖及李炳南先生，一直在全世界致力于中華文化的傳播和世界和平的實現(xiàn)。

蔡禮旭，1973年生于臺灣，師承儒學耆老徐醒民。2003年于海南島和楊淑芬一同創(chuàng)辦海口孝廉國學啟蒙中心。先后在許多省市及馬來西亞、新加坡、印尼、澳大利亞等地成功舉辦過300余場傳統(tǒng)文化講演，獲得當代名師大德及國學名家的高度贊賞和推崇。

在蔡禮旭和楊淑芬的弘揚下，有無數(shù)青少年、家庭因為弟子規(guī)發(fā)生了質變，掀起了學習弟子規(guī)的熱潮。

二、王財貴教授的讀經理念

王財貴認為教育是人性的開發(fā)。其讀經理念簡單而言即是讓兒童讀中國古代經典，至少上百遍。

民國元年元月十九日，第一任教育總長蔡元培下令：小學堂讀經科一律廢止。五月，下了第二道法令：廢止師范、中、小學讀經科。于是不只沒有讀經的學生，也消滅了可教讀經的教師。七月，教育會議提出“各級學校不應祭孔”的議案，學校祭孔之風從此斷絕。民國八年五四運動，胡適白話宣言出來后，我們漸漸連一般古文都看不來，更不用說讀經了。

王財貴認為，這八十多年來，老、中、青三代的中國人，已經是不敢（也真不會）讀經了！面對日益嚴重的社會問題，我們應深切反思，為何人生態(tài)度無所依歸，理想不敢堅持？文化心態(tài)出了什么問題？當務之急是教育的革新，這是固本培元的工作。須自小近者做起，這小近者，即是普遍恢復讀經的教育。尤其要自兒童時期即開始，因為等到初中高中性情沸騰起來，就來不及了，與其這時揚湯止沸不如及早釜底抽薪，即古人說童蒙養(yǎng)正。

三、兩個流派的融合趨勢分析

凈老一脈關注的是當下社會，見效更快，能解決人們現(xiàn)時的困惑，而王財貴教授的讀經教育則是一種長遠的教育，貫徹于整個人生。所以，這兩者結合會收到更好的效果。

今日我們提倡的讀經教育，定義較為松動，即為“最有價值的書”。范圍是舉凡經、史、子、集皆可，其價值性亦可由個人的認定去選取。人的生命有限，熟讀一些有高度價值的書，可以直探人性本源，較輕便地吸取到人生的智慧，較迅速地啟迪自己的理性。而后對比較淺顯、具有應用性的學問，就可以事半功倍地吸收，并且可以對人生的各項活動，作一較為全面、較為合理的規(guī)劃與安排。

放眼整個時代，中華民族的偉大復興之日不遠矣！而我們的文化如果再不趕上來的話，就會拖后腿了。正本清源，我們的文化復興還是要抓根本，最好的東西我們的祖宗早已經給我們留下了。我們身上的擔子很重，關乎后學圣明，關乎民族興衰。相信只要我們這一代做出好榜樣，民族復興指日可待。

編輯 張珍珍