崔與之詩詞淺論

鄧秀麗　楊紅香　劉培

摘要：南宋能臣崔與之是游離于當(dāng)時文壇之外的人物，他的創(chuàng)作風(fēng)尚，與當(dāng)時文風(fēng)對比鮮明。南宋中期文風(fēng)，主流的士風(fēng)官風(fēng)是蠅營狗茍、黨同伐異、爭權(quán)奪利，主流的愛國主義文學(xué)具有虛張聲勢、大言欺世的佯狂特點(diǎn)，在這樣的環(huán)境中，崔與之的樸質(zhì)、恢弘、務(wù)實(shí)的文風(fēng)就顯得難能可貴；崔與之的愛國篇章當(dāng)推他的《水調(diào)歌頭·題劍閣》；為生民立命，報效國家，是崔與之詩詞的重要主題。

關(guān)鍵詞：崔與之；詩詞；南宋；愛國篇章；淺論

中圖分類號： I207.21文獻(xiàn)標(biāo)志碼： A 文章編號：16720539（2014）03010204

崔與之（公元1158年—1239年）字正子，一字正之，號菊坡，廣州增城（今屬廣東）人。紹熙四年（1193）進(jìn)士。授潯州司法參軍，調(diào)淮西提刑司檢法官，特授廣西提點(diǎn)刑獄。嘉定中，權(quán)發(fā)遣揚(yáng)州事、主管淮東安撫司公事，知成都府兼本路安撫使。端平元年（1234），授廣東經(jīng)略安撫使兼知廣州。有《崔清獻(xiàn)公集》五卷，詞附。崔與之出生在文化主流圈之外的廣南東路，一生主要在地方為官，與當(dāng)時的官僚上層和詩文創(chuàng)作核心人物鮮有交往，因此，他的為官為學(xué)都卓爾不群，在官僚、文人中個性鮮明。

一、崔與之生活的時代環(huán)境

南宋中期，弘揚(yáng)愛國精神的文學(xué)創(chuàng)作高漲，但是，愛國主義思潮的興起與理學(xué)的發(fā)展具有因果關(guān)系，而理學(xué)的發(fā)展，以壟斷學(xué)術(shù)、排斥異己、進(jìn)而壟斷政治為目的。他們不切時務(wù)地過分張揚(yáng)民族大義，危言聳聽，以取得道義上的支持。客觀地說，由儒家的華夷之辨所衍生的民族文化中心的觀念已經(jīng)積淀成一種民族心理和民族思考習(xí)慣，無條件地反對一切形式的妥協(xié)和和議，過度地張揚(yáng)民族大義而視務(wù)實(shí)變通為出賣民族利益。這樣，在與國外交往中就失去了更多的爭取民族利益的空間。雖然在北宋以來人們的觀念當(dāng)中，國與天下已經(jīng)不是等同的概念了，但是理學(xué)家還是利用了這種文化中心的思想，以取得和戰(zhàn)之爭中的道義支持。他們雖然反對和議，但卻綆短汲深，沒有整頓河山的辦法。其實(shí)，雖然有孝宗的銳意恢復(fù)，韓侂胄的貿(mào)然北伐，但是士人們大多明白，偏安一隅的局面是難以改變的，從南渡以來養(yǎng)成的茍且心理和享樂風(fēng)氣在中期以后得到變本加厲的發(fā)展。劉安世曾經(jīng)指出：“承平之久，人皆偷安畏死辟事”。呂本中就此感慨道：“劉器之論當(dāng)時人物，多云弱，實(shí)中世人之病。承平之久，人皆偷安畏死辟事，因循茍且而致然耳！”[1]。當(dāng)時的文人也會在詩文里哭哭啼啼地追憶往事，咀嚼家國覆滅之痛，甚至慷慨悲歌，怒斥佞臣，抒發(fā)恢復(fù)故國的熱切愿望，但是那只是一時的激于義憤之言。更多的時候，他們是在考慮身家的榮辱和功名進(jìn)退。那個遠(yuǎn)方的故國，那場恥辱，逐漸變得恍然隔世，即使那些慷慨悲歌的文人也不例外。正如錢鐘書先生評論的那樣：“陳與義、呂本中、汪藻、楊萬里等人在這方面跟陸游顯然不同。他們只表達(dá)對國事的憂憤或希望，并沒有投身在災(zāi)難里，把生命和力量都交給國家去支配的壯志和弘愿，只束手無策地嘆息或者伸手求助地呼吁，并沒有說自己也要來動手，要‘從戎，要‘上馬擊賊”[2]。胡銓對這種萎靡的士風(fēng)曾發(fā)出這樣的浩嘆：“《春秋左氏》謂無勇者為婦人，今日舉朝之士皆婦人也”[3]。因此，當(dāng)時主流的士風(fēng)官風(fēng)是蠅營狗茍、黨同伐異、爭權(quán)奪利，主流的愛國主義文學(xué)具有虛張聲勢、大言欺世的佯狂特點(diǎn)，在這樣的環(huán)境中，崔與之的樸質(zhì)、恢弘、務(wù)實(shí)的文風(fēng)就顯得難能可貴。

二、為生民立命的報國情懷

崔與之的愛國篇章當(dāng)推他的《水調(diào)歌頭·題劍閣》，這首詞作于他出任知成都府， 擔(dān)任入川衛(wèi)邊重任之時。這首詞很容易讓人聯(lián)想到范仲淹的《漁家傲·塞下秋來風(fēng)景異》。兩詞都借助壯闊悲涼的景象來表達(dá)慷慨悲涼的愛國之情。范詞重在表達(dá)朝廷的優(yōu)柔寡斷給戰(zhàn)事帶來的被動局面和戰(zhàn)事的連年不休給將士們造成的痛苦，格調(diào)沉郁悲愴，在“塞下秋來風(fēng)景異， 衡陽雁去無留意。四面邊聲連角起， 千幛里， 長煙落日孤城閉”的壯闊中融入了“人不寐， 將軍白發(fā)征夫淚”的無奈和“燕然未勒歸無計”的豪情；崔與之入蜀時淮河、秦嶺以北的大片土地， 早已淪于金人之手，他面對的是和戎多年、整個王朝暮氣沉沉、朝野上下紙醉金迷的局面，他希望能振作天下士氣，戮力王室。因此，他的詞字里行間流注著叱咤風(fēng)云的英雄氣概：“亂山極目無際，直北是長安”。眺望北國，憂憤難平，這是當(dāng)時的愛國詩篇慣用的意象，而對處身邊地的崔與之來說，則更有一番滋味在心頭：“人苦百年涂炭，鬼器三邊鋒鏑，天道久應(yīng)還”。在與金多年的戰(zhàn)事糾纏中，南宋始終處于劣勢，現(xiàn)在是一鼓作氣的時候了！一個“還”字， 寫出了作者的憤懣之情， 也寫出了對還我河山的執(zhí)著追求。如果說范詞是以低沉郁悶的情緒為主的，展現(xiàn)的是朝廷內(nèi)部不合理的機(jī)制造成的邊事上的措置失當(dāng)，而崔詞則是以慷慨激昂為基調(diào)，它展現(xiàn)了壓制既久即將爆發(fā)的亢奮情緒。在宋金關(guān)系中，金一直對南宋采取居高臨下的打壓態(tài)勢，意在徹底摧毀對方的反抗情緒和尊嚴(yán)，使其從心底徹底屈服，這種策略對高宗等人是成功的（1），但是對于廣大有血性的人們來說，只能激起他們更大的仇視和反抗情緒，南方長期的主戰(zhàn)呼聲，甚至是不切實(shí)際的北伐主張與金人過分的高壓態(tài)勢是有因果關(guān)系的，而且在文化心理上埋下了深深的仇恨種子。崔與之詞中的慷慨情緒傳達(dá)出有良知的人們心里普遍的呼聲：我們失去蒼天的眷顧已經(jīng)很久了，否極泰來，現(xiàn)在該是我們重振河山的時候了！在宋代相互掣肘的體制以及黨同伐異的政治環(huán)境下，文人們的政治理想和報國熱情往往在壓抑和內(nèi)耗中消磨殆盡，所以，處身廊廟而志在丘壑的“中隱”思想在官人中非常流行，包括名臣李綱的思想中都有這種印記，可以說，廁身壓抑的官場，必須學(xué)會自我解脫。崔與之也不例外，在一番慷慨悲歌之后，他忽然感覺到，自己的亢奮情緒其實(shí)是叫喊于虛無中，可能來回聲都聽不到，所以，家鄉(xiāng)的蒲澗清泉白石才是自己真正的歸宿。縱然此刻思鄉(xiāng)心切，但是重任在身，何以家為？這樣，此詞的主題和李綱的許多詩賦一樣，就出現(xiàn)了兩重主題：憂國憂民與志在丘壑，“老來勛業(yè)未就，妨卻一身閑。蒲澗清泉白石，梅嶺綠陰青子，怪我舊盟寒。烽火平安夜，歸夢繞家山。”這幾句很容易讓人聯(lián)想到范詞的“濁酒一杯家萬里，燕然未勒歸無計”，都渲染了一種慷慨悲壯的崇高感，懷鄉(xiāng)與報國的主題互相映襯，這是唐代邊塞詩慣常的手法。

三、豐富多彩的生命感受

為生民立命，報效國家，是崔與之詩詞的重要主題，除了我們以上分析的這首詞外，他的為數(shù)不多的留存于世的詩詞中，這個主題不斷得到表現(xiàn)，比如他在友朋酬唱贈答的作品中，多為勸慰對方戮力王室為國盡忠的內(nèi)容。如《送夔門丁帥赴召》中：“壞證扶須力，危機(jī)發(fā)更難。胸中經(jīng)濟(jì)學(xué)，為國好加餐。”又如《答李侍郎嘉定……》中：“要為官擇人，頗牧還禁中。胸藏經(jīng)濟(jì)方，醫(yī)國收全功。世事俱塵土，惟有汗竹公。”經(jīng)濟(jì)天下與人生價值的關(guān)系一直是宋代文人們苦苦思索的問題，南宋以來，面對黨爭的你死我活和朝廷的賢愚不分，文人們多選擇了隨波逐流追名逐利的人生道路，一些有為之士也不得不以居易俟命人生態(tài)度來面對人生。他們往往把正氣的郁而不伸、個人的窮通際會歸之為命運(yùn)，委之于神秘天道，這樣可以輕松擺脫沉重的濟(jì)世情懷，在備受打壓下優(yōu)游容與，與時俯仰。當(dāng)時的許多人都信奉術(shù)數(shù)之學(xué)，堪輿學(xué)在南宋更是極其興盛，李綱、程俱等都寫過這方面的詩文。唐庚的《禍福論》對文人們的這種命運(yùn)困惑及其化解的思路談得更為透辟，他針對“為善者反得禍，為惡者發(fā)得福”的現(xiàn)象說道：“吾意以謂禍福出于天，善惡出乎人。二者不相為謀，如五星散行，而時有相值。人見其適相值也，遂引以為常，此不可謂合于理矣。”[4]崔與之雖然對個人命運(yùn)抱著“不語怪力亂神”的態(tài)度，但是他也不得不把政治苦悶委之于神秘的命運(yùn)。在他的詩歌中，有三首詩是送給相士的。《張進(jìn)武善風(fēng)鑒》其一曰：“誰將伏豸夸顱骨，我有盟鷗吒肺肝。坎止流行隨所遇，何須覓夢到邯鄲。”雖然說面相不凡，可能官運(yùn)亨通，但還是流露出一種自我調(diào)侃式的推脫：我已經(jīng)像杜甫那樣，和鷗鳥有約，要隱居了。這種情緒其實(shí)是對政治理想無法實(shí)現(xiàn)的無奈。在《有贈相士》中他也流露出這樣的情緒：“盈虛得失皆前定，富貴貧賤都落空，只有梅花堪耐看，亭亭玉立倚東風(fēng)。”其中的盈虛前定的思想很容易讓我們想到李綱的相關(guān)論述，他在《論天人之理》中說：“天人之理一也。人事盡至于不可奈何，然后可以歸之于天，譬猶農(nóng)夫之治田，耕耘之功既至而遇水旱，乃可曰天實(shí)饑之也。醫(yī)師之治病，藥石之功既至而猶不起，乃謂天實(shí)死之也。今未嘗力耕耘而望歲于天，未嘗投藥石而責(zé)命于天，其可乎？古之君子以在天者不可知而盡其在人者，故立人之朝，卒然遇非常之變故，及察事理之將然，必力爭而救止之，雖得罪至于蹈死而不悔其意，以謂吾知盡夫人事而已。”[5]4269他曾在《與向伯恭龍圖書》中說過早年算命而后應(yīng)驗(yàn)的事：“幼年術(shù)者謂命似東坡，雖文采聲名不足以望之，然得謗譽(yù)于意外，渡海得歸，皆略相似。又遠(yuǎn)謫中了得《易傳》《論語》，說尤相合者。但坡謫以暮年，僕猶少其二十歲。坡儋耳三年，仆瓊山十日，比之差優(yōu)。至坡歸以承平無事之時，僕歸以艱難多故之日，則不可同年而語也。”[5]3261我們之所以引用李綱的論述是因?yàn)榇夼c之留存于世的文字太少，對以他的思想我們只能以李綱為坐標(biāo)來推測，而崔與李綱在思想胸懷甚至行文語氣上的確有許多相似的地方。和李綱一樣，崔與之對鄉(xiāng)居生活充滿了渴望，由于種種原因，他一直在要求致仕，回鄉(xiāng)后又?jǐn)?shù)次推辭朝廷的任命。在《張進(jìn)武善風(fēng)鑒》中他寫道：“瘦插秋山聳兩肩，荒寥不直半文錢。孤山放鶴林和靖，風(fēng)雪騎驢孟浩然。萬事轉(zhuǎn)頭渾是夢，一身安分總由天。煩君束起前途事，我欲滄江買釣船。”在這首詩中，他把功業(yè)的追求看作是打夢一場，而對優(yōu)游自得的鄉(xiāng)居生活充滿了向往。與此相聯(lián)系，他的許多為官期間的詩歌流露出孤寂的情懷，如《峽山飛來寺》：“萬里星槎海上旋，名山今喜得攀援。猿揮孫恪千年淚，月照維摩半夜禪。磴長荒苔人跡少，巖攢古樹鵲巢懸。江流上溯曹溪水，時送鐘聲到寺前。”落寞慌亂的景象和隱隱的鐘聲烘托出詩人內(nèi)心的孤寂。《楊州官滿辭后土題玉立亭》中他寫道：“天上人間一樹花，五年於此駐高牙。不隨紅藥矜春色，為愛霜筠耐歲華。四塞風(fēng)沈天籟寂，半庭月冷市塵賒。臨行更致平安祝，一炷清香十萬家。”（2）行將離去的行人對著花樹偶偶而語，宦海漂泊的孤獨(dú)縈繞心頭。

四、結(jié)語

整個南宋時期詩詞成就很高，但由于所處政治環(huán)境的原因，士官們的主流文風(fēng)具有佯狂欺世的特點(diǎn)，而崔與之的文學(xué)創(chuàng)作因其處在當(dāng)時文壇主流之外而具有獨(dú)特的意義，又因?yàn)樗且晃划?dāng)時難得的能臣，剖析他的精神世界，鑒賞他質(zhì)樸恢弘的詩詞文風(fēng)，對我們認(rèn)識南宋文人心態(tài)的發(fā)展以及文風(fēng)的嬗變具有重要意義。

注釋：

（1）《建炎以來系年要錄》卷二十六建炎三年丁卯注錄有高宗致金元帥的國書，其文略云：“古之有國家而迫于危亡者，不過守與奔而已，今大國之征小邦，譬孟賁之搏僬僥耳，以中原全大之時，猶不能抗，況方軍兵撓敗，盜賊侵交，財賄日朘，土疆日蹙。若偏師一來，則束手聽命而巳，守奚為哉。……局天蹐地而無所容厝，此所以朝夕鰓鰓。然惟冀閣下之見哀而赦巳也。”其搖尾乞憐茍且猥瑣之狀昭然。上海：上海古籍出版社，1992：325-402.

（2）崔與之寫到的這株瓊花很早就非常有名，宋初王禹偁《小畜集》中：“揚(yáng)州后土廟有花一株，潔白可愛，……俗渭之瓊花。因賦詩以狀其異。”其后歐陽修、韓琦、劉敞、王令、秦觀、晁補(bǔ)之、賀鑄等都有歌詠。又據(jù)杜游在《瓊花記》中載，宋高宗紹興年間（1131一1162年），金兵南下侵略，揚(yáng)州瓊花被連根拔去，但被鏟的根旁，又生出了新芽，終于慢慢恢復(fù)了原狀。本賦所寫，就是指這件事。北京：中華書局，1999：224-256.

參考文獻(xiàn)：

[1]黃宗羲.宋元學(xué)案[M].北京：中華書局，1996：278-334.

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[3]鄧廣銘.中國大百科全書名家文庫——宋史[M].北京：中國大百科全書出版社，2011：124-233.

[4]曾棗莊.全宋文[M].上海：上海辭書出版社，2007：349.

[5][宋]李鋼.梁溪先生全集[M].臺北：漢華圖書出版公司，1970.