名諱與避厄

湖南 聶鑫森

齊白石與名諱

“名諱”一詞，在《辭海》中是這樣解釋的：“舊稱人名字，生曰‘名’，死曰‘諱’。君親之名，生時也諱。連稱則曰‘名諱’，通用于生者及死者，含有尊敬的意思。束皙《勸農賦》：‘條牒所領，注列名諱。’”

在中國人的傳統稱謂中，君（皇帝）、親（家中長輩），是不能直呼其名的。對于已逝去的人，也不能稱其姓名。以后，在平輩之間，沿襲此例，皆不可擅呼姓名。這種稱謂上的禁忌，叫作“名諱”。

“死曰諱”始于周代，《左傳·桓公六年》：“周人以諱事神名，終將諱之。”孔穎達疏曰：“自殷以往，未有諱法。諱始于周。”《禮記·檀弓》：“死謚，周道也。”人死后，如必稱其名，則應稱其諱，即謚號。

這種不稱死者原名，而稱其諱的習俗，“是要將一個人的陽世與陰世區別開來，使得鬼神不能知曉他的原名，因而不能危害與其原名有著許多聯系的陽世間的所有事物”（任騁：《中國民間禁忌》）。

周代初興諱事，并不完備，到了秦漢時代，諱事制度才真正建立起來。不但人死后諱名，生前也要諱名，上至帝王將相，下至平民百姓，皆遵此俗，成為一種影響深遠的民間禁忌。

既然死者、生者都不能直呼其名，于是一個人除“名”之外，就有了“字”與“號”。

何謂“字”呢？《辭海》云：“人的表字。《史記·老子列傳》：‘姓李氏，名耳，字伯陽。’”

何謂“號”呢？即別號，指人名字之外的別稱。陶淵明在《五柳先生傳》中說：“宅邊有五柳，因以為號焉。”故陶淵明的“號”，為“五柳先生”。

可以直呼晚輩其名的特例，是家族、家庭中的長輩，如祖父、祖母、父親、母親等。

張次溪在《齊白石的一生》一書中寫道：“他小時候的名字，叫齊純芝……他祖父母和父母，平時都叫他阿芝……他原來的號，叫渭清，祖父給他取的號，叫蘭亭。這齊純芝、齊渭清、齊蘭亭等名號，在他中年以后，久已廢除不用……當初老師給他取名齊璜，號瀕生，而知道瀕生的人，似乎也不很多。‘白石’是‘白石山人’的簡稱，原系他的別號。離他住的星斗塘不到一里地，有個驛站，名叫白石鋪，那時他已開始賣畫，老師說畫上題款，總得有個別號，就借用了白石鋪這個地名，給他取號‘白石山人’……但是人家叫起他來，總是把‘山人’‘山翁’這兩個字省略了，光叫他‘白石’，日子一長，他就自己也叫齊白石了。”

除“白石”這個別號之外，他還有許多別號，如：“木人”“齊木人”“木居士”“杏子塢老民”“星塘老屋后人”“寄萍堂主人”“借山翁”“老齊”“老白”等。

齊白石在題畫中，在與師友、學生的交往中，嚴格遵循傳統的名諱規則，體現了他敬老尊賢、善待朋輩、愛護后學的精神氣質。

他的老師王闿運，為晚清著名經學家，字紉秋，亦字壬甫、壬父，號壬秋；因自署所居室為“湘綺樓”，故又號湘綺。齊白石尊稱他為“王湘綺先生”“王湘綺師”，在《白石老人自述》中，這種稱呼隨處可見：“（1899年）正月，張仲飏介紹我去拜見王湘綺先生”；“（1904年）春間，王湘綺師約我和張仲飏同游南昌”。

他的另一位老師胡自倬，又名慶龍，字漢槎，號沁園，又號鈍叟。齊白石尊稱他為“沁園師”。1889年，“那時正是三月天氣，藕花館前面，牡丹盛開。沁園師約集詩會同人，賞花賦詩，他也叫我加入”（《白石老人自述》）。在老師辭世后，齊白石作《哭沁園師》詩數首，其中一首云：“學書乖忌能精罵，作畫新奇便譽詞。惟有暮年恩并厚，半為知己半為師。”

齊白石亦師亦友的朋友中，陳衡恪、徐悲鴻最讓他傾心。

陳衡恪為著名畫家、美術史論家，字師曾，號槐堂，又號朽者、朽道人。當齊白石定居北京后，陳衡恪極為賞識并推崇他，并將他的畫首次薦介到日本。齊白石曾有詩評價他們的關系：“君無我不進，我無君則退。”他稱陳衡恪為“陳師曾”或“師曾”。《見陳師曾畫，題句哭之》：“哭君歸去太匆忙，朋友寥寥心益傷。安得故人今日在，尊前拔劍殺齊璜。”意思是愿意以己之死，來替代老友之亡。

徐悲鴻，原名壽康，為著名美術家、美術教育家。齊白石欽服他的品德、才情及對同道的獎掖，“余畫友之最可欽佩者，惟徐悲鴻”（齊白石：《徐悲鴻美展》留言）。因徐悲鴻無字亦無號，也不使用原名“壽康”，“悲鴻”可等同于字或號，齊白石便以“悲鴻”稱之。齊白石《答徐悲鴻并題畫寄江南》：“少年為寫山水畫，自娛豈欲世人稱。我法何辭萬口罵，江南傾膽獨徐君。”

胡佩衡，為畫家，是齊白石的好友，名錫銓，以字行，號冷庵。齊白石稱他的字或號為“佩衡”“冷庵”。齊白石畫一枝數葉兩大桃贈他們夫婦，題款為：“雙壽。冷庵仁兄伉儷。九十歲白石。”胡佩衡之子胡橐，字穎中，系齊白石的弟子，屬于后輩，故可直呼為“胡橐”或“橐”。齊白石在贈胡橐的《玉蘭、海棠、牡丹》畫上題款曰：“橐也世侄、弟子藏玩。”在贈胡橐的《萬年青》畫上題款為：“弟子橐也屬。九十五歲白石。”

齊白石對于兒女親家，在稱呼上也絕不疏忽。張登壽，字正陽、正揚、仲飏，號烏石山人。其女張紫環，嫁齊之三子良琨為妻。齊白石稱張登壽為“張仲飏”或“仲飏”。張紫環系齊之兒媳，故可直呼其名，如《題兒媳紫環畫梅》。王訓字仲言，號退園，亦號言川，其長女嫁與齊白石的次子。齊白石稱他為“王仲言”或“退園”。他為齊白石詩集的“題詞”，是六首七絕，署名為“湘潭王訓仲言”。

著名詩人艾青，姓蔣名正涵，艾青為筆名。齊白石九十三歲時，為艾青贈之《荔枝枇杷圖》，題款為：“艾青先生。齊璜白石九十三歲。”

瞞天過海避兇厄

由上海人民出版社出版發行，洪丕謨、姜玉珍所著的《中國古代算命術》一書，對源遠流長的充滿迷信色彩的古代算命術，以科學的視野和論析，揭示出此中的種種荒謬和疑團，讀后讓人耳目一新。

但我們驚詫地看到，在現代科學昌盛的當下，這種所謂的算命術仍然流行，街頭巷尾，時見算八字、看相、測字之類的地攤。不少人趨上前，求教關于婚姻嫁娶、工商謀富、赴考求官、化兇得吉之法，令人啼笑皆非。

《中國古代算命術》一書中，專有一節談“天干地支的刑沖害化合”。在天干地支中，彼此的刑、沖、害、化、合，是看命的重要依據之一。

何謂“刑”？即彼此刑妨、互不相和之義。按照命書的說法，十二地支共有三刑：“子卯，一刑也；寅巳申，二刑也；丑未戌，三刑也。”這就是說，一個人八字的地支中，如果有子與卯，或寅、巳、申，這些個地支碰在一起；八字中雖無這種現象，但在流年或大運中碰上了，皆可稱之為“刑”。

“沖”則有天干相沖和地支相沖兩類。天干相沖的，有甲庚、乙辛、壬丙、癸丁四對關系，東甲西庚、東乙西辛、北壬南丙、北癸南丁，方向兩兩相對，性質（陰和陽）截然不同，故謂之“沖”。地支相沖，每隔六位數就要彼此沖激起來，又叫作“六沖”，即：子午、丑未、寅申、卯酉、辰戌、巳亥，方位相同，但以“五行”而論，都是相克的。

“害”者，又名“穿”，是彼此損害的意思。命書中載有六種情形：子未相害、丑午相害、寅巳相害、卯辰相害、申亥相害、酉戌相害。《三命通會》說：“六，六親。害，損也。犯之，主六親上有損克，故謂六害。”

而“化”是針對十個天干而言的。命書稱，十個天干兩兩相化，共五種：甲巳化土、乙庚化金、丙辛化水、丁壬化木、戊癸化火。化的前提是合，合起來方能化，故又名“合”“合化”。《三命通會》認為，“合”乃“和諧”之義。

再說“合”，在十二地支中，又有六合和三合的不同。六合為：子丑合土、寅亥合木、卯戌合火、辰酉合金、巳申合水、午未為太陽太陰。三合是指十二地支中每三個合于一起，有四種：申子辰合水、亥卯未合木、寅午戌合火、巳酉丑合金。三合在五行中沒有土，因為水、木、火、金四行只能依賴土方可形成格局，即萬物皆歸藏于土。

這些基本的原則，操算命術的人不能不爛熟于心，當然還要綜合其他的因素，以此來推算求算命者的吉兇禍福；并對此中關于“刑”“沖”“害”的禁忌，指點迷津，提出消解、躲避之法。

在舊時代，很多人對此執信不疑。

1937年（即民國二十六年丁丑），齊白石自稱七十七歲，其實是七十五歲，這是什么原因呢？

齊白石早年在長沙，認識了一個叫舒之鎏的星命術士，給他算過八字，說他在丁丑年，脫丙運，交辰運。辰運是丁丑年三月十二日交，壬午年三月十二日脫。丁丑下半年即算辰運，辰與八字中之戌相沖，沖開富貴寶藏，小康自有可期，唯丑、辰、戌相刑，美中不足。

舒之鎏還授之具體解救辦法：“十二日戌時，是交辰運之時，凡辰年生屬龍和戌年生屬狗之小孩，都應該暫時避開，丑年生屬牛和未年生屬羊的，也不可近身。本人可佩一金器，如金戒指之類都可以。”（張次溪：《齊白石的一生·瞞天過海法》）

齊白石自然一一照辦，還在舒之鎏手批“命書”封面上，題了九個大字：“十二日戌刻交運大吉。”又在“命書”的里頁，寫了幾行字：“宜用瞞天過海法，今年七十五歲，可口稱七十七，作為逃過七十五一關矣。”

如何“瞞天過海”，還有更具體的操作方法。齊良遲是這樣描述父親齊白石的：“在這一天到來的時候，他把他的三間北屋都用黑布蒙了起來，弄得屋子里面很黑，然后就把自己關在里頭，做什么我們也不知道，誰也不讓進，連我母親都不能進去。他在屋子里面靜靜地度過那個時辰之后，出來就宣布七十七歲了。”（齊良遲：《父親齊白石和我的藝術生涯》）

孔子說：“古圣人君子博學深謀不遇者眾矣，豈獨丘（孔丘）哉！賢不肖者才也，為不為者人也，遇不遇者時也，死生者命也。”他覺得賢與不肖是根據才華來確認，干與不干是自己可以掌握的，至于機遇好與不好，是死還是活，就只能看時運和天意了。可見他在主張服從天命的同時，也力主發揮人的主觀能動性。

在今天，我們的觀念自然要比孔子進一步，即不信天命，不誤時機，自己掌握自己的命運。

齊白石的成功，絕不是什么“天命”所賜，而是離不開自身的努力奮發、匠心獨運，師友的提攜、幫助，以及對于人生機緣的把握，由此方能叱咤風云，成為一代丹青大師！