從劉基的《苦齋記》說開去

陸永健

戊子春，重游浦城匡山。

匡山因“四周奮起，而中窊下，形似匡廬”而得名。元朝末年，劉基等“浙西四賢”結廬匡山，他們在此著書立說，關注民生，縱橫天下，后來輔助朱元璋建立了明朝，成為一代開國名臣。匡山也因此名揚天下。

劉基工詩文，備受世人推崇。《明史》說他：“所為文章，氣昌而奇，與宋濂并為一代之宗。”劉基曾在匡山駐留較長時間，賦有大量詩文，最著名的是《苦齋記》。《苦齋記》記述了他在匡山住苦齋、吃苦茶、食苦筍、喝苦蜜的苦難生活，并受章溢的“樂與苦，相為倚伏者也。人知樂之為樂，而不知苦之為樂；人知樂其樂，而不知苦生于樂”啟發，悟出“彼之苦，吾之樂；而彼之樂，吾之苦也”。這種“苦樂相倚”的苦樂觀，是對儒家思想的傳承和發揚。這篇文章現被選入中學語文課本。

什么是苦？什么是樂？苦與樂的界定，關鍵是自己對待生活的態度，得失的取舍與苦樂的感悟，取決于個人的內心感受。有人認為有錢最樂，貧困最苦；有人認為自在最樂，束縛最苦。我認為，無論職務多高、權力多大、物資多豐，如果沒有精神或道德、心靈的滿足，仍然不會有快樂。

老子說：“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。”劉基的苦樂觀，正是對老子思想的闡述和補充：苦與樂不過是一對孿生兄弟，結伴隨行。在一定條件下對立的雙方能相互轉化，正所謂“樂極生悲”“苦盡甘來”。苦與樂往往一步之遙，境由心生，苦樂之間只一念之差。

如何將苦轉化為樂呢？我們無法改變個人肉體的不幸、社會的苦難，但可以轉化和提升自己的精神境界，超拔的道德、精神、氣質可以勝過世俗的價值，突破世俗的不幸，產生令人愉悅的魅力。這種超越的精神境界不僅可以幫助我們忘卻現實之苦，更可以讓我們享受到精神之樂。

心靈的寧靜是化苦為樂的轉折點。面對苦難，常見的或怨天尤人，或自怨自艾，或自暴自棄，或誓死相拼，或玉石俱焚，對社會、對個人都是有百害而無一利。要看到每個人在現實生活中都有無奈之時，都有無能為力之事，這是任何人都無法完全避免的真實存在。“不以好惡內傷其身”，心情不隨苦難而起伏波動，不讓現實的不幸和苦難影響自己應有的精神狀態和心靈的寧靜。

如大文豪蘇軾，幾仕幾出，一貶再貶，依舊閑乘月色，漫步中庭，瀟灑吟唱“竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？一蓑煙雨任平生”。面對困境和苦難，他始終保持著悠然自得的心態，為后人留下了千古佳話和絕逸美文。

莊子提出：乘物以游心；游心乎德之和。他認為真正應該追求的是逍遙之樂，它是一種精神的自我滿足，是一種非常識、非世俗的愉悅之樂，是超脫現實的有限性而達到精神無限的境界。這是心靈的特殊狀態，是忘記自身肉體的存在，是對現實沒有任何摩擦的寧靜、和悅，然后體驗到與天地萬物合為一體的崇高境界。得到這種境界的體驗，自然是一種享受、一種愉悅，或者說，是一種特殊的快樂，心里也就沒有了現實之苦。

這種精神的逍遙不是隨便可以達到的，需要擺脫世俗的價值觀念，以及對個體自我的牽掛。《中庸》有語：“君子無入而不自得焉。”意思是說，君子無論到了什么境地，都能安然自足，沒有不自由自在的。這是一種境界。安貧樂道者如顏回，一簞食一瓢飲，而仍不改其樂，施施然、怡怡然，不以為苦。胸懷天下者如劉基，在匡山或登山，或臨溪，或倚修木而嘯，銜觴賦詩，以樂其志。

人生有限，甚至渺小，但是人的思想境界、精神境界卻可以無限提升。我們在達到心靈平靜之后，還可以有更高的追求。即使不去追求逍遙游的境界，也可以有對人生、社會、宇宙的終極關懷，可以追求自己在宗教、藝術、科學、哲學、愛情生活中的高峰體驗，從而達到精神的、超越的愉悅和滿足。我等縱然不能如古人般超脫飄逸，也達不到“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的胸懷，但至少可以做到知足者常樂；縱然不能左右天氣，卻可以改變心情；不能樣樣如意，但卻可以事事盡力。多一些寬容，多一些慈悲；少些欲望，少些鉆營，人生也可以勝似閑庭信步。

“懷良辰以孤往，或植杖而耘耔。”為人的最高境界，莫過于始終保持一種坦然積極的心態。生命精彩與否在于自己的創造，人生既已苦短，又何必讓旅程苦上加苦？寫到這里，詩人潘國璋的“隱伸慎擇能審勢方為人杰，苦樂相依不登山難識先生”在我腦海里回蕩……endprint