略論王守仁的德育思想

摘要：我國明代著名思想家和教育家王守仁建立了其心學思想體系，其心學影響下的德育思想豐富而又獨具特色。本文從王守仁“心即理”的道德本原論、“知行合一”的德育過程論和“致良知”的德育方法論述了其德育思想。

關鍵詞：心即理；知行合一；致良知

中圖分類號：G641 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2014）30-0075-02

王守仁是我國明代著名的思想家和教育家，他繼承和發展了陸九淵的學說，構筑了更系統、更徹底和更富有理論色彩的心學思想體系，其心學成為當時一種革新程朱理學的劃時代思潮。王守仁在其理論和實踐中十分重視道德教育，他認為“學校之中，惟以成德為是。”其豐富又獨具特色的心學基礎上的德育思想在今天仍能給我們諸多啟示。

一、“心即理”的道德本原論

在道德本原論上，宋明理學均將儒家倫理規范視為人們必須遵循的“理”，程朱一派將倫理道德推崇為外在超越、客觀制約的“天理”，而王守仁則將倫理道德歸結為內在心靈、主觀精神的呈現，這就形成了心學派與理學派不同的道德本原論。

所謂“理”，就是指由儒家所倡導的仁義禮智、綱常倫理等封建道德規范，朱熹把“天理”本身視為社會道德世界乃至天地自然的本原，而王守仁則只是將“天理”視為代表道德秩序條理的規范，而并非道德的本原，他認為這一本原在“心”。在王守仁看來，“心”并不是生理的血肉之物，而是人的主體意識和主觀精神，他提出，“心不是一塊血肉，凡知覺處便是心。”他認為，“人者，天地萬物之心也；心者，天地萬物之主也。心即天，言心則天地萬物皆舉之矣。”王守仁提出“心即是理”、“心外無理”，其在道德觀上呈現兩個鮮明的特點。其一為道德主體化，所謂“道德主體化”就是不將道德視為一種外在權威的強制、神秘意志的命令、客觀世界的法則，而是將其歸結為主體的人內在心理的欲求、自由意志的選擇、主觀精神的擴充。他將道德規范主體化，使之與主體精神的“心”融為一體，將天理與人的主體道德精神統一了起來。其二，王守仁的主張有道德主體的本體化特點。王守仁認為“吾心”就是天地萬物的終極存在，即作為道德主體的“心”不僅僅是吾身、天地萬物的主宰，而且是道德世界、天地萬物的本體存在。王守仁倡導的“心即是理”、“心外無理”，就是為了強調“心”是道德本體，以從人的心中尋求道德世界的本原。同時，這也是為了確立“心”是宇宙本體，將“心”規定為天地萬物的本原。他說：“心即道，道即天，知心則知道知天。”如上所述，王守仁“心即是理”的觀點，充分高揚了人心的主體性地位，同時確立了人心的本體性存在。這樣就達到了兩個目的：一方面，突出了道德主體性在人類社會生活中的能動作用與崇高地位，另一方面，實現了在道德主體的內在本心中尋求道德本原的目的。

二、“知行合一”的德育過程論

“知行合一”說作為王守仁的“立言宗旨”，在其學說中占有顯著的地位。他的“知行合一”說就是為了糾正將道德認知與道德行為“分作兩件”的弊端，尤其是程朱學派的“知先行后論”，從而肯定知、行是一個不能割裂的同一過程，以使人們能在道德行為中克服那“不善的念”。王守仁主要從以下幾個方面論述了其“知行合一”的學說。首先，從“知”與“行”的本來意義上看。王守仁認為，知與行是不能割裂和分離的。任何“知”都是包括“行”在內的，如果有人將其割裂、分離開來的話，那是因為他“被私意隔斷”，并且不能理解知行的本來含義。如果有人自稱已知而又不能行的話，王守仁認為其“知而不行，只是未知”。為了說明知行的本義是相互不分的，王守仁提出：“真知即所以為行，不行不足謂之知。”其次，從“知”與“行”作為一個動態的完整過程來看。王守仁提出：“知是行的主意，行是知的工夫；知是行之始，行始知之成。”王守仁認為，無論是從生活實踐的行為過程來看，還是從道德教育的實踐過程來看，道德認知與道德行為都是相互包含、相互滲透的。“知”是“行”的重要組成部分，而“行”亦是“知”的實踐及完成，“知”與“行”是一個統一的整體。第三，從“知”與“行”的“合一并進”來看。王守仁對朱熹“知先行后”的知行觀進行了繼承和改造，他以“知行并進”來證明“知行合一”、“知行本不可離”。在他看來，由于“知”與“行”在本質上是“不可離”、“合一”的，故而獲得“知行并進之功”是理所當然的，“知”與“行”是一個相互促進的道德教育、道德修養的功夫，知的拓展，也就是行的深入。王守仁從以上三個方面論述了其倡導的“知行合一”理論，從而證明道德教育過程，完全是一個“知”與“行”不可分離、完整統一的過程。王守仁“知行合一”的德育過程論，是對我國古代德育思想發展的一大貢獻，在中國德育思想史上意義深遠。

三、“致良知”的德育方法

王守仁的“致良知”是其“心即理”、“知行合一”的概括和發展，他非常重視“致良知”的德育方法，他說：“吾平生講學，只是致良知三字。”“致良知”既是其道德認識的途徑，也是其道德修養的原則和方法。王守仁提出“致良知”，主要是要糾正宋儒“即物窮理”的客觀外求方法，以強調其從“吾心之良知”上下功夫的主觀內求方法。這樣，他就把“心即是理”的道德本原論與從心內下功夫的教育和修身方法結合起來了。王守仁的“致良知”主要包括兩個環節。第一步，就是良知本體的內在擴充。王守仁認為，道德教育首先就是要使受教育者認識到自我內心深處的良知、天理是圓滿自足的，并將其擴充到極致。第二步，就是將自我發現、擴充的良知貫徹到自己的行為實踐中去。為此，王守仁提出了一系列“致良知”的德育方法。

1.省察克治的方法。王守仁繼承和發揚了儒家傳統的“內省”、“克己”的道德修養方法，他認為良知是一切人所固有的，良知的特點是“不慮而知”、“不學而能”。任何人要實現“致良知”的目標。王守仁主張要不斷地進行自我反省和檢察，自覺克制各種私欲，其思想中所包含的道德修養的自覺性和主觀能動性的合理因素，是值得我們借鑒的。

2.事上磨煉的方法。王守仁晚年時認識到一味強調靜坐澄心，會產生各種弊端，容易使人變成“沉守空寂”的“癡呆漢”，因此他改而提倡道德修養必須在“事上磨煉”，這樣就能將“本心”、“良知”貫徹到行為實踐中去，實現由內而外的轉化。他說：“人須在事上磨煉做功夫才有益，若只好靜，遇事便亂，終無長進。那靜時功夫，亦差似收斂，而實放溺也。”他所說的“在事上磨練”，即是結合具體事物，“體究踐履，實地用功”。

3.“慎獨”的方法。王陽明在道德教育上非常強調慎獨，他極為反對在眾人面前做善，在個人獨處時去作惡的偽君子行為。他曾說：“唯天下之至誠，然后能立天下之大本”。“其要只在致中和，致中和只在慎獨”。王守仁在自身的經歷中，對“慎獨”的道德修養方法頗有體驗，當他處于人生低潮時，始終不違背封建的倫理道德，竭盡全力效忠于明王朝。在王守仁看來，只要達到了這樣的精神境界，人們就能在任何情況下和環境里，自覺約束自己，遵守道德規范。

總之，王守仁在“心即理”的道德本原論基礎上，提出了其“知行合一”的德育過程論，并闡述了相應“致良知”的德育方法。雖然王守仁道德教育思想的目的是為了維護明王朝的封建統治，其德育思想也是建立在主觀唯心主義的哲學基礎之上，但他對于道德教育的某些主張，反映了道德教育和道德修養的一些規律性的東西，在今天仍有一定的啟發和借鑒意義。

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作者簡介：李曉蕾（1974—），女，湖北宜昌人，碩士，講師，研究方向：德育。endprint