由“神龍本”《蘭亭序》是否可學(xué)說(shuō)起

李秀坤

“神龍本”《蘭亭序》的真?zhèn)未嬖诤艽鬆?zhēng)議，且有一定瑕疵，有人便提出“神龍本”《蘭亭序》不可作為范本學(xué)習(xí)的觀點(diǎn)。對(duì)作品真?zhèn)蔚目甲C和可否取法的考證不能完全等同起來(lái)。“真”不等于“優(yōu)”，“偽”不等于“劣”，是否可以作為范本學(xué)習(xí)取法，要依據(jù)其優(yōu)劣，而不是真?zhèn)危瑑?yōu)則學(xué)，劣則棄之。某種書(shū)法風(fēng)格或作品，可能有不同程度的習(xí)氣或瑕疵，但只要瑕不掩瑜，就可以作為范本學(xué)習(xí)，在取法中做到取精用弘即可。

“神龍本”《蘭亭序》真?zhèn)舞Υ脙?yōu)劣范本2013年1月18日，教育部下發(fā)了《中小學(xué)書(shū)法教育指導(dǎo)綱要》，其中推薦了臨摹范本，“供教師、學(xué)生從中選擇使用”，“神龍本”《蘭亭序》也在其列，引起了許多中小學(xué)書(shū)法教師和關(guān)注中小學(xué)書(shū)法教育的書(shū)法家的關(guān)注。由于“神龍本”《蘭亭序》的真?zhèn)未嬖诤艽鬆?zhēng)議，且有一定瑕疵，有人便提出“神龍本”《蘭亭序》不可作為范本學(xué)習(xí)的觀點(diǎn)。筆者在教學(xué)中也曾遇到學(xué)生提出過(guò)類(lèi)似的問(wèn)題，給學(xué)生的學(xué)習(xí)造成了很大困擾。看來(lái)有必要對(duì)“神龍本”《蘭亭序》是否可以作為范本學(xué)習(xí)的問(wèn)題做出澄清。

一、取優(yōu)棄劣，無(wú)關(guān)真?zhèn)?/p>

對(duì)“神龍本”《蘭亭序》作品真?zhèn)蔚呐卸ǎ饕强丛撟髌肥欠袷峭豸酥鶆?chuàng)作的或馮承素摹寫(xiě)的等問(wèn)題，不是該作者的就是偽作，不論水平高下。而某一件作品是否可以作為學(xué)習(xí)的范本，主要還是看該作品的藝術(shù)水平，和作者是誰(shuí)沒(méi)有絕對(duì)關(guān)系。

關(guān)于某件作品的真?zhèn)沃疇?zhēng)，在書(shū)法史上并不罕見(jiàn)。現(xiàn)在流傳的書(shū)圣王羲之的絕大部分墨跡，已經(jīng)被認(rèn)定為不是王羲之的親筆，也就是說(shuō)不是真跡，但這絲毫沒(méi)有減弱這些作品的藝術(shù)價(jià)值，人們依然把它當(dāng)做王羲之的真跡來(lái)對(duì)待，學(xué)習(xí)并取法。“真”不等于“優(yōu)”，“偽”不等于“劣”，是否可以作為范本學(xué)習(xí)取法，要依據(jù)其優(yōu)劣，而不是真?zhèn)危瑑?yōu)則學(xué)，劣則棄之。其實(shí)，道理很簡(jiǎn)單，即使是偽作，只要有藝術(shù)價(jià)值，我們就可以作為學(xué)習(xí)范本，從中取法。藝術(shù)價(jià)值大，我們就從中多取法；藝術(shù)價(jià)值小，我們就少取法，不能因?yàn)槭莻巫骶腿P(pán)否定其藝術(shù)價(jià)值。許多六朝墓志就是有其突出成就的一面，也有其缺點(diǎn)的一面，不能全盤(pán)取法，我們必須取舍，學(xué)習(xí)它的長(zhǎng)處，舍棄它的短處。何況“神龍本”《蘭亭序》的藝術(shù)價(jià)值還是相當(dāng)高的，這在書(shū)法史上也有廣泛評(píng)論。前人、今人學(xué)習(xí)“神龍本”《蘭亭序》者眾，關(guān)于如何學(xué)習(xí)“神龍本”《蘭亭序》也多有論述，在此就不再贅述。

即使是真品，也未必有可取法之處，如果無(wú)可取法之處，照樣不可作為范本學(xué)習(xí)。許多六朝墓志和民間寫(xiě)經(jīng)，雖是真品，雖然它的史料價(jià)值可能很大，但藝術(shù)價(jià)值卻極小，也就不足學(xué)習(xí)取法了。

因此，對(duì)一件作品的真?zhèn)慰甲C和可否取法的考證不能完全等同起來(lái)，雖然他們可能有交叉之處。一篇作品是否可學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)不是真?zhèn)危亲髌繁旧硎欠裼锌扇》ㄖ帯?/p>

二、瑕不掩瑜，取精用弘

關(guān)于“神龍本”《蘭亭序》在高清放大后，呈現(xiàn)的一些瑕疵，我們也要客觀對(duì)待。但不能一葉障目不見(jiàn)森林，只盯瑕疵而不見(jiàn)其優(yōu)點(diǎn)。對(duì)一個(gè)成熟的書(shū)家而言，不論學(xué)習(xí)什么樣的作品，在取法時(shí)都面臨取舍的問(wèn)題，其中“取舍”的最低層次就是“取優(yōu)舍劣”。當(dāng)然，優(yōu)點(diǎn)也未必全盤(pán)取法，也可以取法其中某一個(gè)或幾個(gè)方面，或取形，或取意；或取用筆，或取結(jié)體；或取一點(diǎn)，或取一橫，這種取法在形成個(gè)人風(fēng)格方面是十分重要的一環(huán)。

“神龍本”《蘭亭序》細(xì)節(jié)瑕疵的現(xiàn)實(shí)存在，成為某些人認(rèn)定其不可以學(xué)習(xí)取法的重要證據(jù)，這一點(diǎn)也難以讓人茍同。瑕不掩瑜，不能因?yàn)橛羞@些細(xì)節(jié)瑕疵，就說(shuō)不可以作為范本學(xué)習(xí)。大多書(shū)家都有自己在某方面的缺點(diǎn)，反映在作品中也是一樣。如黃庭堅(jiān)的顫筆習(xí)氣，廣為人知，這就需要我們?cè)趯W(xué)習(xí)取法時(shí)避免，而不是把他的相關(guān)作品一概否定。對(duì)待“神龍本”《蘭亭序》也是一樣，我們學(xué)習(xí)取法時(shí)就應(yīng)該避免，不去取法就是了，何況這些細(xì)節(jié)缺陷不在特別高清放大的情況下不易被覺(jué)察。

“神龍本”《蘭亭序》作為墨跡本，初學(xué)者學(xué)習(xí)起來(lái)非常方便，要遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝于學(xué)習(xí)刻本，能夠避免初學(xué)者不必要的誤讀，“筆畫(huà)靈動(dòng)多姿，起承映帶之跡清晰可見(jiàn)”，這方面的優(yōu)點(diǎn)遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于他的缺點(diǎn)，缺點(diǎn)并沒(méi)有掩蓋作品釋放出的藝術(shù)魅力，因此才被人們稱(chēng)頌有加。

某種書(shū)法風(fēng)格或作品，可能有不同程度的習(xí)氣或瑕疵，但只要瑕不掩瑜，就可以作為范本學(xué)習(xí)，在取法中做到取精用弘即可。

《蘭亭序》貼的真?zhèn)沃疇?zhēng)，在當(dāng)代書(shū)學(xué)界從沒(méi)間斷，最著名的莫過(guò)于1965年發(fā)端于郭沫若先生《由王謝墓志的出土論到蘭亭序的真?zhèn)巍芬晃牡摹疤m亭論辯”，郭沫若先生對(duì)《蘭亭序》貼的主張是偽作，但郭沫若先生也肯定的說(shuō)：“《蘭亭序帖》即使肯定不是王羲之寫(xiě)的，它的書(shū)法價(jià)值是誰(shuí)也不能抹殺的。”“神龍本”《蘭亭序》作為墨跡極負(fù)盛名，也得到了諸多書(shū)法大家的青睞，成為許多學(xué)習(xí)《蘭亭序》貼者的首選。在刻本中，以定武本《蘭亭序》最為卓著，許多書(shū)家認(rèn)為學(xué)此收獲最大。但定武本《蘭亭序》多有漫漶，極易造成初學(xué)者誤讀，甚至無(wú)所適從。當(dāng)然，不同版本的《蘭亭序》各有勝場(chǎng)，在學(xué)習(xí)中如果互相參校，將會(huì)有更大收獲，則是另當(dāng)別論了。

“神龍本”《蘭亭序》列入《中小學(xué)書(shū)法教育指導(dǎo)綱要》臨摹范本推薦之列，遴選者兼顧了“神龍本”《蘭亭序》的影響力、藝術(shù)價(jià)值和文化價(jià)值等，更考慮了中小學(xué)生的實(shí)際書(shū)寫(xiě)水平，關(guān)于它的入選也就無(wú)可厚非了。

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