學習過程中的“奧勃洛摩夫病”及其診治
——以泉州中學生學習現狀為例

王維嘉

（泉州科技中學，福建 泉州 362000）

學習過程中的“奧勃洛摩夫病”及其診治
——以泉州中學生學習現狀為例

王維嘉

（泉州科技中學，福建 泉州 362000）

在當下我國青少年中，泛濫著無所事事型、蜻蜓點水型、人云亦云型、小鳥等食型等多種類型的“奧勃洛摩夫病”。其產生原因多種多樣：或者是極其優裕、嬌生慣養的家庭生活環境使其什么都不屑于想不屑于做，或者是思維習慣使其什么都不需要往深處想，或者是對他人的迷信對自己的自卑使其什么都不能想、不敢想，或者是多年教育所養成的行為習慣使其自動地與施教者同步而不知道“超前”地想、“超前”地做，等等。歸根結底，這些現象均源于心理上的惰性。本文對其分別提出了診治辦法。

中學生；學習過程；“奧勃洛摩夫病”；診治

俄國作家岡察洛夫寫了長篇小說《奧勃洛摩夫》，內中同名主人公聲稱：“我什么都知道，什么都懂得，就是沒有力量和意志。”因此，他就在沙發上百無聊賴地躺臥著。對于奧勃洛摩夫來說，躺臥既不是出于必要，也不是為了享樂，“而是一種常態”。他已經習慣于在沉沉的昏睡中消磨時光了。岡察洛夫通過作品中人物斯托爾茲之口，把奧勃洛摩夫這種由農奴制生活方式所養成的惰性命名為“奧勃洛摩夫性格”。無疑，這是一種心理疾病，我們把它稱為“奧勃洛摩夫病”。“奧勃洛摩夫病”具有一般性，不僅屬于奧勃洛摩夫一人所有。不知自20世紀末的哪一天起，它也傳染了我國青少年的心靈，并且在他們的學習過程中泛濫開來，而且大有愈演愈烈之勢，成為一種心理通病。可以毫不武斷地說，“奧勃洛摩夫病”帶有很大的危險性，如果不加以及時診治，必將影響到我國民族的整體精神面貌。因此，我們以泉州中學生的學習現狀為例，對其作些初步診治，以期引起社會的注意。

就泉州中學生所反映出的一般癥狀看，學習過程中的“奧勃洛摩夫病”主要有下述四種類型：

一、無所事事型的“奧勃洛摩夫病”

有一部分青少年，頭腦混沌，心靈麻木，沒有生活的目標，不知道此生應該干什么，或者覺得此生不用干什么，因此幾乎每天都是在無所事事的狀態中混過去。泉州地區經濟發達。這里富二代很多，從誕生的那一刻起，他們就被特殊地保護了起來。此時學生進入學校，如同進了托兒所，學習不學習家長并不十分在意。這就必然會使得這些學生從小便滋生一種心理上的惰性。不過，僅僅是懶惰，像小說中的奧勃洛摩夫那樣躺在沙發上好像還沒什么，因為他至少對社會不構成某種威脅。但泉州的某些青少年并不是這樣，他們已經明顯地表現出了“閑愁最苦”的癥狀，即不知道如何消磨光陰、無所事事的“痛苦”，這令人擔憂。對這部分青少年的教育將成為我們的最大難題。作為教育工作者，任誰都會葆有一定的“事業心”，因此我們必須要“管”這些學生。可是，另一方面，我們怎么管？對這樣的“病號”，我們不能不悲觀地診斷說：無所事事型的“奧勃洛摩夫病”或許是一種接近病入膏肓、十分危險的病，怎樣診治，不但我們身為教師的應該認真地想想，而且我們的家庭、社會也必須認真地想想了。我們目前想到的是：向家長、向學生“雙管齊下”地“下痛苦藥”。其中蘊涵的道理是很簡單的，就是：不能感受艱苦和痛苦，就絕不會珍惜幸福；沒有艱苦和痛苦教育，也絕不會培養出人才。

二、蜻蜓點水型的“奧勃洛摩夫病”

蜻蜓點水型的“奧勃洛摩夫病”是普遍存在的，其癥狀是：遇到問題，不求甚解，不往深處想，滿足于表層的一知半解。如果往深層思考，要受累的，他們不愿意，或者不能夠，或者覺得不值得。他們自覺不自覺地做一個膚淺的人，或者心甘情愿地做一個膚淺的人。他們不知道，作為高等動物，人是要有思想的，是要有深刻思想的。他們只滿足于：我知道了就行，管他內里是什么。很明顯，思想上的惰性，或曰精神上的“奧勃洛摩夫病”，是其深層根源。比較起來，這種病癥本來是好醫治的：通過教育真正懂得，人作為人必須要擁有深刻的思想、深邃的思維。一個沒有深刻思想、深邃思維的民族是危險的。但是，有一點讓教育工作者感覺到很難辦，就是：似乎整個社會只在賺錢方面很能深入思考，絞盡腦汁，挖空心思，無所不用其極，別的方面，即使是終極價值、絕對真理，也往往較少有立足之地，還用“深刻的思想”干什么。這也讓教育工作者感到尷尬和無奈：我們今天拼死拼活地在學?！皞鞯馈保v大道理，講“深刻思想”、“深邃思維”，可是當他們——那些青少年們——回到家庭、進入社會的時候，我們的教育馬上就沒有存活的空間了。社會生活的洪流，其力量是多么強大啊，相比而言，我們的學校教育又能產生多大的作用呢。因此，治療此類病癥，必須獲得全社會的共識，通力合作，營造一個以羅丹的“思想者”為光輝榜樣的、以深刻為榮以膚淺為恥的濃厚氛圍。否則，學校教育的效果將難以持久。

三、人云亦云型的“奧勃洛摩夫病”

人云亦云型的學生，稱得上毫無主見，別人怎么說，他就怎么說，別人是什么看法，他也是什么看法，只長嘴巴不長腦子。

這種病癥的出現，可能有兩種原因：或者是膽怯，害怕說錯了被批評、被恥笑；或者出于一種對教師的盲目崇拜和迷信。這兩種原因，都導致學生常常是既不能想，也不敢想。有一個不爭的事實是：在傳統教育觀念中，教師作為知識的傳授者，被看成知識的擁有者、學問的“權威”。人們因此就可能普遍地產生一種錯覺：凡教師，便無所不知，無所不曉。這種情況首先得到教師本人的“認可”——由于在求知方面是“先行者”，由于年長幾歲，富于各方面的經驗，由于社會的那種原本無可厚非的“尊師”之風，致使教師自己也“自我感覺良好”，每時每刻、每地每處，都以“居高臨下”的姿態出現在學生面前，甚至出現在社會上其他職業成員的面前，并還可能誤以為自己所說的每一句話都是“真知灼見”，自己所做的每一件事都“天經地義”。而另一方面，五六年、六七年、七八年的教育，常常促使學生任誰也不懷疑教師的權威性，教師是“金口玉牙，說啥算啥”。結果呢？有許許多多的學生，在學習方面便形成了一種思維定勢，并由這種思維定勢而導致了一種學習行為定勢：“衣來伸手，飯來張口?！币嗉矗悍墙處熤级凰迹墙處熤远谎?，非教師之所為而不為。上述兩種病因，不管是哪一種，診治的辦法主要的都只是一種，就是不斷地鼓勵，培養學生的自信心。鼓勵學生說話，說對了表揚；說錯了，雖然需要及時更正，卻絕不批評，絕不恥笑，甚至對于大膽發表看法的就予以表揚。久而久之，學生自然就敢于發表自己的看法了。發表看法的過程，也極有可能是錘煉思想、提高思維品質的過程，許許多多的所謂“主見”、“睿智”就是這樣逐步形成的。這種診治辦法雖然簡單，卻是重要的“基礎工作”。因為，學生只有形成了屬于自己的某種想法和主見，擁有了自信，才能不盲從、不迷信，才能對教師的觀點、看法作出某種程度的辨析甚至批判。

四、小鳥等食型的“奧勃洛摩夫病”

“奧勃洛摩夫病”還有“小鳥等食型”，這一種更為普遍，更有代表性。這種類型的惰性，其突出表現是：你教給我什么，我就學習什么；你教給我多少，我就學習多少。“我”跟“你”同步，決不“搶先”，決不“超前”。一句話，這些人在求知方面，絕少主動性。分析起來，這種“奧勃洛摩夫病”，產生的心理根源主要有三方面。第一方面是由于盲目地迷信教師，存在著一種并不自覺的自卑性。“不自覺的自卑性”是什么？是獨立的自我的消失，是獨立的自我的自由品格的消失，是我們常常說到的“奴性”的靜態的表現。試想，我們當教師的，將來培養出來的人，都是這樣的一種面貌，都是這樣一種“特色”，我們將有何感想？苦不堪言！奧勃洛摩夫病產生的心理根源的第二方面是目前我們僵化的教育方式。中考的指揮棒，高考的指揮棒，高分優先擇校的指揮棒，高分優先就業的指揮棒，這許許多多的指揮棒，逼迫著我們的教師在教學過程中絕對不敢“輕舉妄動”，只能在指揮棒的指揮之下，年復一年、月復一月地機械式地灌輸知識，填鴨，指導應試。如同美國人賴希所說，“有效的教育過程成了在生產線上安裝零件般的知識灌輸”[1]。而學生呢？那許許多多的指揮棒，同樣也在指揮著他們。他們跟他們的老師一樣“同甘苦，共患難”——年復一年、月復一月地往腦袋里裝知識，年復一年、月復一月地機械式地做題作文。這個時候的學生，就他的大腦而言，如果不是奧勃洛摩夫病的載體，恐怕就咄咄怪事了。不但這樣，學生還扮演另一種角色呢，那就是“勞苦不息的西緒福斯”——反來復去、周而復始地往高山之巔推運所謂“知識”的巨石。這樣的教育恐怕是值得深思的。須知，我們的教育，從它的本質來說，應該是一種人文教育??！而人文教育是怎樣的教育呢？英國人阿倫·布洛克在其所著《西方人文主義傳統》一書中說，“人文主義的中心主題是人的潛在能力和創造能力。”[2]以此推論，那么人文教育的中心主題就應該是、只能是：開發人的潛在能力，培養人的創造力?？墒牵珖鴰熒?，上下一心地“應試”、“應試”，不斷地“應試”，從小學開始，經初中、高中，再到大學，就只有兩個字“應試”，那么，我們的教育還能肩負起“開發人的潛在能力，培養人的創造力”這偉大而崇高的使命嗎？難以設想。奧勃洛摩夫病產生的心理根源，還有一個同樣可怕的根源，即：幾乎全社會的“剪切”、“復制”、“粘貼”之風。計算機的某些優勢，被我們的某些社會成員領悟得十分深透，上述風氣的逐漸形成就是這種高超的領悟力的一種實實在在的表現。用不著自己獨創，網絡上有的是現成的，拿來就成了，這就是我們每天都在不厭其煩地從事的“事業”。不用費力地去思想，去琢磨，下載下來就成了。思想的獲得可以這樣做，論文的“寫作”當然也可以這樣做。而我們的學生恰恰就生活在這樣的氛圍中，恰恰就生活在這樣的環境中，“環境造人”，如果不或輕或重地患上奧勃洛摩夫病，那簡直就是不食人間煙火！何況他們又處于意志力相對薄弱的青少年時代呢。從這個角度看，我們的青少年患上奧勃洛摩夫病，社會也不能辭其咎啊！

不過，身為教師，我們卻很可能有所憂思，這種社會進步的動力（創造力）的敵人，這種惰性的代名詞亦即奧勃洛摩夫病，如果再繼續蔓延開來，像某種傳染病似的，那又將如何？如果說學生——那廣大的青少年，扮演的是受害者的角色，那么，我們作為教師的，生逢其世，不就是不大不小的罪人了嗎？我們作為社會成員，生逢其世，不同樣也是不大不小的罪人了嗎？

試想，如果我們的孩子，一個個都在心靈深處流淌著奧勃洛摩夫的血液，或輕或重地傳播著上述幾種類型的“奧勃洛摩夫病”毒菌，明天的泉州、明天的祖國將走向何方？泉州人的“愛拼才會贏”精神、中華民族頑強不屈的奮斗精神，怎么能夠傳承下去？我們為之憂慮，我們也將繼續尋找教育診治的良方。

[1][美]珍妮特·沃斯，[新西蘭]戈登·德萊頓.學習的革命——通向21世紀的個人護照（修訂版）[M].上海三聯書店，1998.12.

[2][英]阿倫·布洛克.西方人文主義傳統[M].生活·讀書·新知三聯書店，1997.10.

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1674-9324（2014）30-0267-03