精神家園的失落與堅守:試析施蟄存小說《梅雨之夕》

⊙戚 晗 黃德志[江蘇師范大學文學院， 江蘇 徐州 221116]

施蟄存作為中國“新感覺派”的代表，其作品《梅雨之夕》主要剖析了一個已婚男子對漂亮姑娘想要接觸的欲望。這種欲望與傳統(tǒng)“存天理，滅人欲”思想背道而馳，反映了作者反對傳統(tǒng)封建，大膽追求自我本真的態(tài)度。但在某種程度上，文本運用性心理分析寫作過于模式化，反倒是開篇情景交融處所表現(xiàn)的情感顯得真切感人。

一、極端的性心理

潛意識的流動外現(xiàn)了人的欲望。人的欲望大多數(shù)只能在夢中得到滿足，因為“稽查機制”①發(fā)揮相應的作用，使欲望不能赤裸裸地表現(xiàn)自己，而當潛意識戰(zhàn)勝心理稽查機制時，欲望隨之暴露。

梅雨之夕中“我”在現(xiàn)代文明壓抑的浪潮中渴望放松這種機制，外現(xiàn)自我本真欲望。作者在進行心理分析時運用了夸張手法，性心理、性欲望是每個人都有的，看到一位美麗女子，想要與之接觸的念頭不是沒有，但想一想，笑一笑也就過去了。而作者則緊抓住這部分欲望，夸大它、外現(xiàn)它，讓“我”一直停留在這種欲望中，不能自拔，所以就有了“我”的奇怪行為：在少女旁邊老是站著不走，被女子認為是不懷好意。作者極端地運用了弗洛伊德的精神分析理論，尋找、追究潛藏在人性中的正常欲念，將其扭曲化，通過心理分析表現(xiàn)出來。把性欲望外現(xiàn)化的積極意義就在于敢于表現(xiàn)自我，相悖于封建傳統(tǒng)思想，但未免還是過于僵化。在作者很多作品中，都是將性欲望無限擴大，使主人公沉溺其中，不能自拔。物變則妖，過猶不及，過分地讓意識流占據(jù)主導地位就會成為一種妖異的存在，人也隨之心理變態(tài)。類似于“石秀”、“將軍”之流近乎變態(tài)的心理，就證實了過于極端化的性欲也讓人不寒而栗。但是，在《梅雨之夕》中，作者卻很好地處理了這個結(jié)點，心理描寫舒展而周密，情節(jié)發(fā)生真實而自然。

可《梅雨之夕》終究還是走入了作者給自己設下的怪圈，一種格式化的文調(diào)。性心理占據(jù)整篇文章主導地位，作者將藝術虛構(gòu)納入五分之四的格局，十分之九的情感表現(xiàn)，是自我的應試化寫作。反倒是開篇情景相交融處，作者真實地表現(xiàn)出一個城市異化者的孤獨情感。

二、情景交融——雨中現(xiàn)真情

《梅雨之夕》致力于觸動人物內(nèi)心，表現(xiàn)出纖細的情感，還“滲透著古典的意味與情境”②。一開始，只是因景抒情，對這梅雨倒并不覺得嫌厭，所嫌厭的不過是雨中疾馳的車輪，不論怎樣躲都免不了被甩上泥水，可是即便這樣也不肯聽從同事們的意見，不肯坐車，寧愿步走。此時的意見便發(fā)生分歧，在同事們的普遍認知中：既然不喜歡這樣，那么就選擇那樣。可文中主人公卻不這樣認為，雖有所抱怨，仍然堅持在雨中撐著傘回去。這時候，“我”的行為便為其他人所不能理解：“人家時常舉出這一端來說我太刻苦了，但他們不知道我會得從這里找出很大的樂趣來。”③情感取向，或者說精神世界取向的不同此時在文中表現(xiàn)得也還算隱蔽，而這不同也是由“雨”這一景物所牽扯出來的。當一個人與大眾表現(xiàn)得不同時，要么為人敬仰，要么受人排斥。顯然文中的是第二種，但是這種情感在不同環(huán)境下也呈現(xiàn)出不同的姿態(tài)，主人公生活的背景是現(xiàn)代化大都市，人與人之間的相處是戴了面具的，沒人愿意直接表達負面情感，所以大眾之于異類更多的是疏離。

“細雨”在中國的文學作品中更多是詩意的化身，是美學概念的“景”。主人公因雨生情，“雨”這一物象生發(fā)感情。此處“雨”的意象作用在某些方面可以與《雨巷》相提并論，朦朧而又惆悵的淫雨，苦悶的內(nèi)心，相互映襯。是“雨”激發(fā)了內(nèi)心情感，同樣內(nèi)心情感又表現(xiàn)了對“雨”的喜惡，這二者之間充滿了辯論色彩。雖說是因景生情，可到后來的情景交融之時，又怎么能說清楚是景生發(fā)了情，還是在情的作用下關注了景呢？在運用情景論進行創(chuàng)作的同時，不可避免地增添了些許哲學意味。

在《梅雨之夕》中，不論是內(nèi)心的郁悶還是精神世界的失落，這種情感的進一步表達和深化顯然離不開景“梅雨”。恰如一句頗具禪味的話語——“何必這樣的奔逃呢，前路也是在下著雨”④所表現(xiàn)出的那樣，雨和感情“渾融合一”⑤，達到了情景交融的最高境界，不分景，不分情，分開即是不完整。此時的“雨”已經(jīng)不是單純的自然界的雨，而是被同化了的物象，是心物雙向互動，雙向接近，最終融為一體的結(jié)果。在雨中撐傘緩步而行，看似步伐閑適，實則心中感慨頗多。雨中的人們急迫地躲避，明明知道降下來的是雨，是不會產(chǎn)生生命上的危險，但恐怕衣裳被淋濕，腳步就開始踉蹌，進行一場無意識的紛亂。自己愛在雨中散步，卻被他人所不能理解，在不同人之間產(chǎn)生了不可逾越的鴻溝，“我”在這頭，連同“我”的雨，“我”的追求，世界卻在那頭。“雨”之于“我”已不再是外物，而就是另一個“我”，真實卻不受歡迎。無論人們喜歡或不喜歡，雨還依然下著。“但要是我不曾感覺到雨中閑行的滋味，我也是會得和這些人一樣地急突地奔下橋去”⑥，這就是文人的素養(yǎng)，要是“我”不曾受到過高境界的洗禮，“我”依然平庸；而當眾人皆庸時，“我”依然堅守，哪怕不容于世。這個高境界是“我”精神家園的重要組成部分，也是“我”一直追求的東西。在那個特殊時代，“我”可能苦悶，可能彷徨，可能因為追求被邊緣化，但精神家園要永遠堅守。

三、精神生活的困境

文題《梅雨之夕》表示一個時間點，即故事在這段時間發(fā)生；也代表了“我”這一類人在現(xiàn)代化大潮中的生活困境，此是為“夕”。“我”喜歡雨，喜歡在雨中漫步的感覺。這場景放在鄉(xiāng)間小路上，放在江南青石板路上顯得尤為優(yōu)美。可是，作者雨中漫步的背景卻是現(xiàn)代化、快節(jié)奏的大都市！這就顯得怪異了。在都市中，人們熙熙攘攘，忙于奔波，為生計而愁，而此時“我”卻有這樣的閑情逸致在雨中漫步，這不得不引人思考。首先，“我”是不用為生計發(fā)愁的，當外在物質(zhì)要求達到時，人能波動的只有內(nèi)心了。有的人選擇用玩樂填充內(nèi)心空虛，有的人則是借景抒情發(fā)感慨。顯然，文中的“我”屬于第二類。雨，尤其是梅雨，連綿擾人，再好的情致也會讓梅雨澆沒了。一般情況下，很少有人喜歡梅雨，無動于衷只是因為習慣。文中的“我”卻是真正喜歡，喜歡什么？只能是梅雨之愁了。連綿的雨——愁，歷來被聯(lián)系在一起。再者，“我”對雨的喜歡還不被大家所理解，“人家時常舉出這一端來說我太刻苦了，但他們不知道我會得從這里找出很大的樂趣來”，當一個人的內(nèi)心世界與外界相差太大，不被理解的時候，就會被異化，被邊緣化，人生還會感到孤獨。恰如尼采，上帝死了，可他在人世的軀體又何嘗不是被邊緣致死？

在喧鬧的城市，一臉陶醉地漫步于雨中。我們把對他的異樣眼光看作是理所當然。道不同，不相為謀。可當?shù)琅c絕大多數(shù)人不同時，要么順大流，要么痛苦地堅持。在時代化的大流中，作者想表現(xiàn)的是很多人身上共有的與現(xiàn)代文明沖突的東西，而性心理只是一個被具體化了的、最具有代表性的一個方面。當個人價值觀，道德價值觀與文明發(fā)展沖突時，時代是不會后退的，被異化，被邊緣化，痛苦的只有個人。但是即使在大家都不接受的情況下，主人公的態(tài)度依然堅定——固守精神家園。不屈于流言，不向環(huán)境低頭，堅持自我。痛心是有，無奈是有，但動搖不了堅守的決心。

大都市生活的人們沒有脈脈的溫情，有的只是為了生計的奔波，為了利益的算計，總歸是隔了冰冷的距離。《梅雨之夕》作為心理分析小說的典型代表之一，對于這方面的表現(xiàn)力度顯得更加精細，來來往往的車輛，躲雨急迫的人們，交織出都市的繁華與喧鬧。而作者運用心理分析方法寫作，動景靜現(xiàn)，使得我們?nèi)缈匆徊繜o聲電影，聽覺感官是靜，心中卻是波濤洶涌。一靜一動、一冷一熱的極端交融，給讀者帶來一種新奇的感受。

① 孫紹武主編：《弗洛伊德文選·夢的解析》，遠方出版社2010年版，第132頁。

② 王琨：《淺探施蟄存的心理分析小說》，《天中學刊》2003年第1期。

③④⑥ 吳立昌：《施蟄存·心理小說》，上海文藝出版社2012年版，第102頁，第103頁，第102頁。

⑤ 郁沅：《情景交融三類型論》，《東南大學學報》2007年第3期。

[1]嚴家炎.中國新感覺派小說選[M].北京：人民文學出版社，1985.

[2]施蟄存.燈下集.我的創(chuàng)作生活之歷程[M].上海：開明書店，1937.

[3]黃德志.施蟄存研究述評[J].徐州師范學院學報，1996（4）.

[4]李金鳳.施蟄存的自由心性與文藝追求[J].華東師范大學學報，2001（1）.

[5]童慶炳.“意境”說六種及其申說[J].東疆學刊，2002（3）.

[6]郁沅.中國美學——情景交融之途[J].湖北大學學報,2004（1）.