“上帝”在中國，基督不在中國

時間： 二〇一四年六月二十五日

地點(diǎn)： 國際金融博物館

人物： 楊鵬、趙曉、唐際根等

一位無宗教信仰者，寫了一本為“上帝”正名的書，還請來基督徒、考古學(xué)家新儒家代表人物、自由主義學(xué)者參與討論，促成了這場誰也不對誰客氣的交流會。

作為這本書的作者，壹基金秘書長楊鵬并不掩飾自己寫《“上帝在中國”源流考》的野心從“上帝”的角度重新梳理中國思想史，甚至創(chuàng)立一門名為“中國上帝學(xué)”的學(xué)科。書中，他從歷代中國思想家的典籍里找到了“上帝”的痕跡，借此說明“上帝”在中國文化中一直存在，至于目的，恰如王石在序中所寫：為中國知識分子信仰基督教找到了文化源頭。

隨后，基督徒趙曉用幾十頁的PPT作為楊鵬觀點(diǎn)的佐證，花了整整20分鐘來闡述“上帝信仰是中華文化的源流、線索、祝福和未來”。事實(shí)上，他也是這本書能夠出爐的最大支持者，楊鵬笑言：“趙曉不斷地強(qiáng)化我對上帝的認(rèn)識，拉我入基督教，雖然我現(xiàn)在還不是基督徒，但的確是他引領(lǐng)我關(guān)注了這個議題。”

考古學(xué)家唐際根卻一針見血地指出了漏洞：“你強(qiáng)調(diào)孔子跟‘天’的關(guān)系，認(rèn)為這個‘天’就是‘上帝’，但這是基督教的‘天’還是中華文明的‘天’？這是關(guān)鍵，要搞清楚，但楊鵬是猶疑的。”

自詡“自由主義代表人物”的高全喜緊跟其后，將“基督”與“上帝”的概念區(qū)分開來：基督教的核心是三位一體，上帝學(xué)、耶穌學(xué)、末世論，缺一不可；而對“上帝”、對“天”的崇拜，一般的文明都有。他毫不客氣地反駁：“基督教的神祗、受難復(fù)活，在中國文化中幾乎沒有，如果從上帝信仰來說明基督教在中國是OK的，很難立住腳。”

話題被引到了另一個方向：為什么中國的“上帝”信仰在幾千年間逐漸凋敝，甚至近百年來被認(rèn)為是一個壞東西而被清除？ 以“人的價值”為核心的現(xiàn)代啟蒙思想，和以超驗(yàn)的“天”、“上帝”為核心的古老信仰，真的不能融合嗎？

這個問題沒有得到令人信服的解釋。只有劉軍寧最后的一席話得到了全場喝彩。他說：“人類智慧有兩個傳統(tǒng)：雅典傳統(tǒng)是關(guān)于邏輯與科學(xué)，解釋外在的世界；耶路撒冷傳統(tǒng)是關(guān)于信仰和道德，解剖人的心靈。假如一個人不懂量子物理、算不出太陽系外的某個星球有多少光年，他可以活得很好；但一個人不遵守自己的生活規(guī)范，或者生命權(quán)、自由權(quán)得不到尊重，他不會過得好。所以這兩種智慧的高下當(dāng)場就能看到。”

總之，信什么不重要，重要的是，你總得信點(diǎn)什么。