談《先秦諸子選讀》與議論文寫作教學的有機結合

黃海燕

議論文寫作是高中寫作訓練中比較重要的一個文體，引導學生寫好議論文是高中作文教學的重心。新人教版的選修教材《先秦諸子散文選讀》是引導學生寫好議論文的最好教材。那么，教師如何把先秦諸子散文的教學與學生的議論文訓練有機結合起來呢？

一、注重先秦諸子散文中精神品質對中學生思想道德的影響

先秦諸子的高尚道德節操能給我們以指引。孔子為了改善春秋時期混沌的社會局面而周游列國。在周游途中不斷受到同樣可以稱為“智者”的很多人的質疑和非議。假如孔子不是因為有著對社會巨大的道德責任感，也許早就中途放棄，打道回府了，即使他和弟子們困在陳蔡郊外，餓得幾乎要死的時候，孔子仍然可以氣定神閑地為弟子們彈琴、講故事。他堅守著自己的道德底線，他身上最高尚的品質莫過于為了拯救社會而“知其不可而為之”的執著與堅毅。孟子提出“生于憂患死于安樂”的思想觀點，一生都過著憂國憂民的生活，為拯救百姓于水火之中到處游說諸侯，屢屢碰壁也絲毫不言棄。孔孟奉行“仁義禮智信”的做人基本準則，他們的精神幾千年來一直閃耀著巨大的光輝，澤被后世。社會文明進步了，也應該把先秦諸子思想中的寶貴一面發揚光大，培養學生高尚的思想道德情操，只有這樣才能寫出真正的好文章，才能寫出真誠的、能打動人的文章，而不是無病呻吟、胡編亂造、假話空話滿天飛。

二、用先秦散文的藝術技巧提高中學生的議論文寫作技能

運用先秦散文中的各種辯論技巧對學生進行思維能力訓練。

1.比喻論證

諸子散文非常善用比喻論證的方法。比喻的修辭手法能把深奧難以表達的道理生動形象地表達出來，諸子在向諸侯君王表達自己的政治見解時，為了讓國君更好地接受自己的政見，常常喜歡用比喻論證的方法。如《孟子·梁惠王》中，孟子向梁惠王推行自己的“仁政”思想時就用了“五十步笑百步”的故事，使梁惠王深刻認識到自己的施政措施不能從根本上治理好國家，要真正治理好國家必須施行仁政。在諸子散文中，諸如此類的比喻論證方法很多，孔子、老子、莊子、荀子、墨子、韓非子等人在自己的散文中都曾大量運用比喻論證的方法。

2.對比論證

對比論證是把正反兩個方面的事物進行比較，從而更鮮明地闡述觀點。先秦諸子散文中曾大量運用對比論證的方法。如孟子的《仁義禮智，我固有之》中，孟子先從正面立論：“人皆有不忍人之心，”接著從反面推論：“無惻隱之心，非人也。”接著再把“惻隱之心”、“羞惡之心”、“辭讓之心”、“是非之心”歸為“仁義禮智”四端，最后引出所要論述的中心。在這篇散文中，孟子正是運用了對比論證的方法闡述自己的觀點主張的。

3.假設論證

假設論證是諸子散文中運用很多的一種論證方法。諸子在論證自己的觀點時先假設一種情況，然后提出自己的主張，這樣使得對方能更好地接受自己的觀點。如莊子的《逍遙游》：“且夫水也不厚，則其負大舟也無力……故九萬里，則風斯在下矣，而后乃今培風，背負青天而莫之夭閼者，而后乃今將圖南。”在這里，莊子就運用了假設論證法，先假設水不厚就無法承載大舟，風不厚就無法承載大翼，從而闡明任何事物都要有所憑借的道理。運用假設論證可以使文章更有說服力，論證結構更嚴密。中學生在寫議論文時可以有意識地使用這種論證方法。

4.排比論證

排比的修辭手法在諸子散文中運用得非常普遍，先秦散文常常運用五六組排比，氣勢磅礴，顯示出諸子的雄辯之風。例如，孔子的《論語·陽貨》：“好仁不好學，其蔽也愚；好知不好學，其蔽也蕩；好信不好學，其蔽也賊；好直不好學，其蔽也絞；好勇不好學，其蔽也亂；好剛不好學，其蔽也狂。”在這里，孔子為了闡述學習的重要性采用了六重排比，使得論證氣勢非常強。還有我們非常熟悉的“非禮勿聽，非禮勿視，非禮勿動”獲得了同樣的效果。

5.類比論證

諸子散文中常常用到類比論證。類比論證是由此及彼、觸類旁通的方法，類似于詩經中的“起興”，先言他物以引起所詠之辭。類比論證可以使得觀點的闡述更易于為別人所接受，一步一步、循序漸進地陳述觀點主張，使對方無可辯駁。如孟子的《齊桓晉文之事章》就用到了類比論證方法，“然則一羽之不舉，為不用力焉；輿薪之不見，為不用明焉；百姓之不見保，為不用恩焉。故王之不王，不為也，非不能也”。孟子先說不舉一羽是不用力，再說不見輿薪是不用明，從而推導出齊王不保百姓是不用恩，最終才說出他的觀點，國君不能稱王，并不是不能，而是不為。采用這樣的類比論證闡述觀點顯得水到渠成，非常有說服力。

總之，先秦諸子散文中使用的這些論證方法和技巧非常值得中學生借鑒。學習這些論證方法的使用，可以鍛煉人的思維能力，增強文章的思辨性。教師應該充分利用好這些方法，幫助學生提高議論文寫作水平。