論《萊茵報》時期的政治實踐對馬克思的影響

支濟祥

摘 要：青年時期的馬克思經(jīng)歷過一個在世界觀上從唯心主義到唯物主義、政治上從革命民主主義到共產主義的深刻變革。而馬克思在《萊茵報》時期的政治實踐，充分體現(xiàn)出他對自由的向往、對物質利益問題的研究及對普魯士專制統(tǒng)治的批判，是他向唯物主義和共產主義轉變的萌芽時期。因此，研究這一時期馬克思的思想及其著作有著重要的歷史意義。

關鍵詞：馬克思；萊茵報；政治實踐；影響

中圖分類號：A811 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2014）15-0028-02

一、《萊茵報》的背景

1841年10月，德國資產階為了維護其自身的經(jīng)濟利益，反映他們的政治訴求，將原有的《萊茵總匯報》改版為《萊茵政治、商業(yè)和工業(yè)日報》，簡稱《萊茵報》，并于1842年1月正式出版。古·赫夫鏗是《萊茵報》的第一任主編，但是他的辦報方針遭到了出版負責人的堅決反對，很快他就辭去了主編的職務。阿·魯滕堡接任主編后，“柏林自由人”組織實際上控制了《萊茵報》的大部分版面，并把它變成了用來發(fā)泄不滿情緒的機關報，導致報紙的銷售業(yè)績急劇下滑。1842年10月15日，馬克思成了《萊茵報》的第三位主編，徹底改變了原來的辦報方針，堅決反對由撰稿人領導編輯部，將“柏林自由人”的成員寄來的大量稿件全部退回，雖然這種做法引來許多人的不滿，但他也毫不妥協(xié)。自馬克思主持《萊茵報》編輯工作后，不僅報紙的訂戶由855戶上升至3 402戶，而且報紙的民主主義革命傾向日益顯著。他堅持“為平民辦報”的原則，使《萊茵報》成為民眾表達思想和討論社會主義問題的思想陣地。馬克思在《萊茵被》時期發(fā)表的一系列文章，徹底地批判普魯士的專制統(tǒng)治，并通過報紙引導民眾關心政治和經(jīng)濟等問題，為民主主義革命提供輿論支持。由于《萊茵報》關于物質利益、社會主義、共產主義等問題的激烈討論，對普魯士政府造成了嚴重的威脅，普魯士政府于1843年4月1日將《萊茵報》查封[1]。

二、馬克思在《萊茵報》時期的政治實踐

（一）《評普魯士最近的書報檢查令》

1842年2月，馬克思在《萊茵報》發(fā)表了他的第一篇政論性文章——《評普魯士最近的書報檢查令》，體現(xiàn)出他對自由的追求和對普魯士政府專制統(tǒng)治的抨擊，并深刻地闡明了尋求真理的重要性。首先，馬克思對新的書報檢查令所指出的必須用“規(guī)定的風格”、“指定的表情”、“強顏的歡笑”來寫作進行了批判[2]。他認為，這種做法是荒謬的，完全剝奪了人們追求真理的自由。其次，新的書報檢查令完全剝奪了出版人的自由意志，體現(xiàn)出普魯士政府的專制統(tǒng)治。馬克思指出，即使新的書報檢查令在邏輯上是合理的，也是符合人民利益的，但書報檢察官是否有這樣的才能去行使檢查令是非常令人懷疑的。再次，新的書報檢查令的實質是以軟暴力和專制特權限制人的自由。馬克思指出，書報檢察官是從主觀角度出發(fā)來評判學術的好壞，導致書報檢查制度失去了原有的客觀標準。然而，書報檢查令的真正目的是為了限制言論自由，維護普魯士政府的專制統(tǒng)治。

（二）《關于林木盜竊法的辯論》

1842年10月，馬克思發(fā)表了《關于林木盜竊法的辯論》，論述了物質利益、法律和國家的關系，揭露了剝削階級的本性，首次對私有財產和無產者的生存狀況的問題進行了研究。當時，萊茵省議會代表著資產階級的特殊利益，認為貧民撿拾枯樹枝是盜竊林木所有者財產的行為，這顯然是不公平的，是議會為了維護資產階級利益的借口。馬克思認為如果法律將撿拾枯樹枝都定為盜竊罪，那么這種法律就是一種可笑的謊言，而無辜的窮人則成了這種謊言的犧牲品。人們對物質利益的追求，造成了社會個體之間不斷地爭斗，而國家應該在這種社會關系下充當法官的角色，做出公正的判決，法律應是維護社會群體之間利益分配的工具。雖然，馬克思揭露了普魯士政府無視無產者的生存狀況及《林木盜竊法》的本質是維護林木所有者特權的工具，但他并沒有對這些問題提出有效的解決辦法，體現(xiàn)了他對現(xiàn)實生活中物質利益問題的研究仍處于初級階段。

（三）《摩塞爾記者的辯護》

1843年1月，馬克思發(fā)表了在《萊茵報》工作時期的最后一篇論文——《摩塞爾記者的辯護》。摩塞爾地區(qū)的大部分農民以種植葡萄和釀造葡萄酒為生，然而，萊茵省政策的不合理使摩塞爾地區(qū)的葡萄農變得異常貧困。馬克思借鑒黑格爾的市民社會和國家關系的學說，揭示了市民社會與官僚社會的都是從主觀角度出發(fā)來看待彼此的利益問題，導致市民社會和國家形成了嚴重的對立。統(tǒng)治階級真正掌握著實權，市民階級是被統(tǒng)治的對象，所以，市民社會在這種對立中處于弱勢。然而，統(tǒng)治階級并沒有認識到管理機制出現(xiàn)的問題是造成這種周期性貧困的真正原因，即使政府采取措施的出發(fā)點是好的，也不可能從根本上解決市民社會與國家之間的“慣性”沖突。馬克思在《摩塞爾記者的辯護》中指出：“只要我們一開始就站在這種客觀立場上，我們就不會忽此忽彼地去尋找善意或惡意，而會在初看起來似乎只有人在活動的地方看到客觀關系的作用。”[3]

三、《萊茵報》時期的政治實踐對馬克思的影響

（一）向經(jīng)濟學的轉變

1859年6月，馬克思在其《〈政治經(jīng)濟學批判〉序言》中談道，他在大學學習的是法律專業(yè)，但他只把法律放在哲學和歷史學之后，他在擔任《萊茵報》主編時，第一次意識到對物質利益發(fā)表觀點是件難事，對林木盜竊案、摩塞爾地區(qū)的極度貧困、自由貿易等問題的辯論是促使他轉向經(jīng)濟學研究的最初動因[4]。馬克思在《關于林木盜竊法的辯論》中，探討了農民的生存問題，譴責了新興資產階級的貪婪和剝削，對普魯士政府的政治制度進行了抨擊。他認為一個國家的法律應該代表大多數(shù)人民的基本利益，但是普魯士政府的政治制度和法律制度卻只保護林木所有者和資產階級的利益，而不是代表廣大人民群眾的利益。馬克思也深刻地意識到單純依靠黑格爾提出的市民社會與國家的關系理論是不能完全解決現(xiàn)實生活中的物質利益問題，哲學和法學也不能解決他心中的疑問，于是他通過不斷地反思逐漸轉向了對經(jīng)濟學的研究。馬克思在《摩塞爾記者的辯護》中指出，人們在研究社會現(xiàn)象時容易忽視社會關系中的客觀問題。他以客觀的立場來解釋和理解現(xiàn)實問題，認為人在認識和處理現(xiàn)實問題時應把主觀和客觀的關系加以區(qū)分。同時，他還突出強調了人的主觀要符合客觀，遵從客觀規(guī)律。這一時期，馬克思對主觀與客觀的關系及對國家、法律和物質利益的深入研究，為他以后研究經(jīng)濟學問題奠定了基礎。

（二）向唯物主義的轉變

馬克思在《關于林木盜竊法的辯論》中，意識到唯心主義思想不能解決現(xiàn)實問題，更不能將貧苦人民從水深火熱的境況中解脫出來，通過對國家制度、法律制度與物質利益問題的研究，使他逐漸擺脫了原有的唯心主義觀點。馬克思強烈反對國家法律偏向于少數(shù)資產階級的行為，認為擁有特權的資本家對窮苦大眾的壓迫是不人道的，是不公平的，國家和法律存在著非理性的一面，并不代表人民群眾的利益。由于這些現(xiàn)實問題對馬克思的沖擊，動搖了他原有的唯心主義觀念。同時，他在《摩塞爾記者的辯護》中也深入地研究了國家制度、法律準則及物質利益問題，得出三者是一種客觀關系，是不以人意志為轉移的結論，深化了馬克思對客觀世界的認識。1843年1月，馬克思對林木盜竊案的整個發(fā)展過程進行了深入的調查和研究，他不僅旁聽萊茵省法院對林木盜竊案件的審判，而且還走訪了案件的當事人，收集了大量有關此案的材料。7個月后，馬克思又對摩塞爾地區(qū)葡萄農的生存問題及政府對當?shù)貙嵤┑恼哌M行了調查，搜集了相關的法令及大量的新聞材料。《關于林木盜竊法的辯論》和《摩塞爾記者的辯護》是建立在對具體問題的調查和對事實完整的敘述上完成的，體現(xiàn)出馬克思以唯物主義的方法來分析和解決現(xiàn)實生活中的具體問題，這正是馬克思由唯心主義思想向唯物主義思想的轉變。

（三）向共產主義的轉變

《萊茵報》時期，馬克思對共產主義思想的理解還不夠深入，也無法使無產階級擺脫貧困和壓迫，但他認為普魯士現(xiàn)有的“共產主義”學說是不成熟的，其理論不符合客觀現(xiàn)實和歷史規(guī)律。在《關于林木盜竊法的辯論》和《摩塞爾記者的辯護》中，馬克思批判了統(tǒng)治階級和新興資產階級對窮苦人民的壓迫，為以撿拾樹枝為生的窮人和陷入極度貧困的農民進行辯護，維護了窮苦人民的利益，充分體現(xiàn)出馬克思人人平等、追求人的自由及人類解放的思想。同時，他也認為當時的“共產主義”思想嚴重缺乏理論依據(jù)，是一種“空想”的理論觀點，他說：“真正危險的并不是共產主義思想的實際試驗，而是它的理論闡述；要知道，如果實際試驗大量地進行，那么，它一旦成為危險的東西，就會得到大炮的回答；而征服我們心智的、支配我們信念的、我們的良心通過理智與之緊緊相連的思想，是不撕裂自己的心就無法掙脫的枷鎖；同時也是魔鬼，人們只有服從它才能戰(zhàn)勝它。”[5]馬克思在《萊茵報》時期批判了普魯士政府的專制統(tǒng)治和新興資產階級對窮苦農民的剝削，維護了無產階級和所有勞動者的共同利益，對無產者的解放和物質利益問題進行了深入研究，這些都標志著馬克思的思想已經(jīng)開始向共產主義轉變。

參考文獻：

[1]王國宏.馬克思民主思想研究[D].北京：中共中央黨校，2007.

[2]王力.《萊茵報》時期馬克思的自由思想深層探析[J].學術論壇，2011（3）.

[3]馬克思恩格斯全集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995：363.

[4]羅軍偉.論墨子與馬克思在義利觀上的契合之處及當代啟示[J].前沿，2011（23）.

[5]肖永輝.論馬克思的共產主義世界觀[D].長春：東北師范大學，2010.