伊斯蘭教文化下的舞蹈雙生花
——回族舞蹈和維吾爾族舞蹈

張 艷 （南京藝術(shù)學(xué)院舞蹈學(xué)院 江蘇南京 210013）

伊斯蘭教文化下的舞蹈雙生花
——回族舞蹈和維吾爾族舞蹈

張 艷 （南京藝術(shù)學(xué)院舞蹈學(xué)院 江蘇南京 210013）

回族和維吾爾族都同時(shí)信奉伊斯蘭教，伊斯蘭舞蹈文化的根明確、清晰且無(wú)可動(dòng)搖——那就是《古蘭經(jīng)》的教義，但是在不同的文化背景和地理環(huán)境的影響下，回族和維吾爾族舞蹈的藝術(shù)風(fēng)格、藝術(shù)特點(diǎn)和表現(xiàn)形式，以及舞蹈內(nèi)容的豐富性與發(fā)展現(xiàn)狀等方面，呈現(xiàn)出諸多不同，這些都是由不同的地域性的文化特征導(dǎo)致的。

回族舞蹈；維吾爾族舞蹈；伊斯蘭教文化

伊斯蘭舞蹈文化的主題思想非常明確且從沒(méi)有動(dòng)搖，那就是《古蘭經(jīng)》的教義，在伊斯蘭教中，世間的人和事物都具有共性和普遍性，任何形式的個(gè)人風(fēng)格和創(chuàng)新都有可能被視為是異端，人們的思想和行為只有在《古蘭經(jīng)》所規(guī)定的范圍內(nèi)，才是合理合法和自由的。由于不同的地理環(huán)境和人文環(huán)境，讓同是信奉伊斯蘭教的回族和維吾爾族，在舞蹈的風(fēng)格特征、表現(xiàn)形式和發(fā)展現(xiàn)狀等方面，有著明顯的地域性差別。

一、 維吾爾族舞蹈和回族舞蹈表現(xiàn)形式的差異

維吾爾族自古就是中、西方的交通要塞，也是古代西域樂(lè)舞盛行的地方，這些樂(lè)舞的形式依然存在于現(xiàn)在的維吾爾族民間舞蹈之中，并深深影響維族舞蹈現(xiàn)在的風(fēng)格特點(diǎn)。維族舞蹈大致可分為三類：自?shī)市晕璧浮⒍Y俗性舞蹈和表演性舞蹈，最著名的幾種形式有：麥西來(lái)甫、賽乃姆、多朗、薩瑪、手鼓舞、盤(pán)子舞等等，都是通過(guò)或靜或動(dòng)、或明顯或細(xì)微的動(dòng)作以及風(fēng)格性的移頸、翻腕等動(dòng)作的裝飾，形成維族舞蹈熱情、奔放、神氣的、穩(wěn)重的風(fēng)格特點(diǎn)。

回族的舞蹈動(dòng)作以宗教生活為基礎(chǔ)，將宗教生活中的動(dòng)作吸收為舞蹈的典型動(dòng)作和特定語(yǔ)匯，創(chuàng)造出純凈、神圣、靜謐之感，充實(shí)了回族舞蹈的形體表現(xiàn)和動(dòng)作語(yǔ)言。劉文怠在《簡(jiǎn)述回族舞蹈動(dòng)作與形式特征》一文中，將回族舞蹈分為四個(gè)部分，分別是宴席舞、念舞、坐舞和“新花兒”。這些表現(xiàn)形式在具體的動(dòng)作上都各有不同，但在整體上，都離不開(kāi)回族舞蹈自身的風(fēng)格和特點(diǎn)，這四種舞蹈形式都包括了回族舞蹈的主要?jiǎng)幼黠L(fēng)格和表現(xiàn)形式。

二、 維吾爾族舞蹈和回族舞蹈風(fēng)格特點(diǎn)的差異

在回族舞蹈中，有大量的作品是根據(jù)存在于伊斯蘭教文化下的回族特有習(xí)俗而改編。回族人愛(ài)清潔，喜歡沐浴和洗滌，通常在沐浴時(shí)經(jīng)常會(huì)用“湯瓶壺”，在回族地區(qū)，人們把洗澡成為“洗凈”，這些都有規(guī)定的程式動(dòng)作。回族舞蹈家們借這一生活場(chǎng)景編創(chuàng)了《湯瓶舞》，作品中把“洗凈”中“倒三把手”“洗肘”“抹頭”“抹耳”以及民族生活中的“接都哇兒”動(dòng)作夸大變形，從而產(chǎn)生舞蹈的主體動(dòng)作。另外，回族舞蹈還將宗教儀式生活中的傳統(tǒng)文化納入舞蹈語(yǔ)匯之中。回族穆斯林在做“禮拜”時(shí)，手臂動(dòng)作較多，身體動(dòng)勢(shì)較大，當(dāng)念到“都瓦兒”時(shí)，頭部左右轉(zhuǎn)動(dòng)；念到“大贊”時(shí)，身體和頭部同時(shí)晃動(dòng)，而“搖頭”這一動(dòng)作又是回族舞蹈動(dòng)作中最具代表性的。《宴席曲》是回族群眾婚事喜慶中頗受歡迎的自?shī)矢栉栊问?表演者興起時(shí)伴有一些抒情小動(dòng)作，微閉雙眼，伴以“碎搖頭”，增添了生活情趣和藝術(shù)感染力。

新疆維吾爾族的人們通常聚居在地形單一、開(kāi)闊并且是半干旱的地區(qū)，因此新疆維吾爾地區(qū)的自然環(huán)境本身就具備了粗獷、壯觀、豪放的特點(diǎn)。新疆自古就是中、西交通要塞，維族舞蹈現(xiàn)在的風(fēng)格就深受西域樂(lè)舞的影響，具有濃厚的西域風(fēng)情。與回族舞蹈最大的區(qū)別在于，維族舞蹈多是禮俗性的、豐富娛樂(lè)生活的形式，例如宗教儀式中的“薩瑪舞”；豐富生活、娛樂(lè)心情的“賽乃姆”；婚禮中的“納孜爾庫(kù)姆”。值得一提的是《納孜爾庫(kù)姆》和《宴席曲》分別是維族和回族在婚慶禮儀中的舞蹈，但是維族明顯比回族要熱烈奔放些，這恰恰就是這兩個(gè)民族沉穩(wěn)與豪放的差異，是不同地域文化造成的民族文化的差異。

三、 伊斯蘭教文化促成舞蹈文化內(nèi)涵的差異

伊斯蘭教反對(duì)在舉行宗教儀式時(shí)有樂(lè)舞活動(dòng)加以輔佐，這就是《古蘭經(jīng)》的教義，是神圣且不可動(dòng)搖的。伊斯蘭世界的舞蹈是以宗教思想意識(shí)為旗幟，要求舞蹈這個(gè)特殊的身體“對(duì)象”最終應(yīng)該體現(xiàn)出“思想”。1也就是說(shuō)，伊斯蘭教不是一種圖騰崇拜的律法性宗教，而是運(yùn)用感官視覺(jué)來(lái)宣傳其教義，因此對(duì)于信奉伊斯蘭教的民族而言，是不利于其民族民間舞蹈或是其他藝術(shù)的發(fā)展。但是由于中國(guó)地域遼闊，信奉伊斯蘭教的人們分布在不同地區(qū)，他們的社會(huì)文化背景和自然生態(tài)環(huán)境不同，他們接受伊斯蘭文化的時(shí)間和途徑也不一樣。

回族是內(nèi)地伊斯蘭教的典型代表，它受漢文化影響較深，在許多方面還和儒家思想有著聯(lián)系。回族舞蹈一開(kāi)始就不是起源于宗教現(xiàn)象，無(wú)論從表現(xiàn)形式還是審美活動(dòng)中都找不到任何崇拜和圖騰的痕跡。2因此回族舞蹈的舞蹈形態(tài)并沒(méi)有去模仿某個(gè)神或是崇拜的一個(gè)祖先，沒(méi)有物象模仿沒(méi)有神話故事，回族只是在展現(xiàn)民族風(fēng)貌或是抒發(fā)精神情感，就是在這種特殊的宗教觀念和民族生活的規(guī)定的“管轄”中，回族舞蹈在夾縫中求得生存。一方面回族傳承在伊斯蘭傳統(tǒng)文化之中，另一方面，回族對(duì)于不斷滲透的漢文化進(jìn)行篩選。雖說(shuō)伊斯蘭文化在一定程度上制約了回族舞蹈的發(fā)展，但是在回族傳統(tǒng)樂(lè)舞的發(fā)展中，這種宗教仍給回族舞蹈帶去了新鮮的創(chuàng)作靈感。

維吾爾族是先有了民族共同體，然后放棄佛教，改信伊斯蘭教。因此維族先有自己的民族文化，而后才有了伊斯蘭信仰，與此同時(shí)他們遠(yuǎn)離漢文化和儒文化，所以盡管伊斯蘭教反對(duì)音樂(lè)舞蹈，但是這種束縛并沒(méi)有給維族舞蹈帶來(lái)多大的影響，它仍有完整的舞蹈體系，并被稱為“歌舞之鄉(xiāng)”。由于維族地處邊疆，受當(dāng)?shù)赝回饰幕屯鈦?lái)文化的影響較深，伊斯蘭教的苛刻的律法并沒(méi)有給維族舞蹈帶來(lái)阻礙，反而以伊斯蘭教為題材的維族舞蹈常活躍在舞臺(tái)上。

注釋：

1．劉建．張素琴．《舞與神的對(duì)話（上）》．

2．馬錫珍．《略論回族舞蹈的形成與發(fā)展》．

[1]《中華舞蹈志?寧夏卷》．學(xué)林出版社．

[2]《中華舞蹈志?新疆卷》．學(xué)林出版社．

[3]李雪梅著．《地域民間舞蹈文化的演變》．文化藝術(shù)出版社，2004．

[4]楊繼國(guó)著．《回族舞蹈藝術(shù)論集》．寧夏人民出版社，2006．

[5]《中國(guó)藝術(shù)民俗學(xué)》．山東人民出版社，2008．

[6]羅雄巖著．《中國(guó)民間舞蹈文化》．上海音樂(lè)出版社，2006．

[7]劉建．張素琴．吳宏蘭著．《舞與神的身體對(duì)話》．民族出版社．