一曲芳香馥郁自由奔放的晚春歌——韓愈《晚春》解讀

⊙洪靜云[韓山師范學院， 廣東 潮州 521000]

作 者：洪靜云，文學碩士，韓山師范學院講師，研究方向：中國古代文學。

晚 春

草樹知春不久歸，百般紅紫斗芳菲。

楊花榆莢無才思，惟解漫天作雪飛。

大地上，草打起了精神，樹打起了精神，他們已從輕風的細語中，知道春天的裙袂不久就會飄進五月的門檻。這些美麗的精靈來不及細想，就急急地展開千姿百媚的舞姿，紅的、紫的、黃的、綠的吐艷爭芳，而乏香少色的楊花榆莢，憑著勇氣也趕來湊晚春的盛宴，想在最后的光景里露一把臉，讓季節記住自己。這是韓愈詩中極富奇趣的小品，詩題一作“游城南晚春”，是韓愈“游城南十六首”組詩之一，可知詩中所描寫的乃是作者郊游即目所見。

“晚春”的詩題實含惜春、送春之意，而在中國古代文人的傳統里，惜春、送春實在不是一種簡單的情緒。既有杜甫“一片花飛減卻春，風飄萬點正愁人”①這樣驚心動魄的詩句，給人留下深刻的印象，也有像“紅殘綠暗已多時，路上山花也則稀”②“蝶懶鶯慵春過半。花落狂風，小院殘紅滿”③“花開又花落,時節暗中遷。無計延春日,何能駐少年。小叢初散蝶,高柳即聞蟬。繁艷歸何處?滿山啼杜鵑”④這些詩句，色彩暗淡，表現無限感傷的心情。而元好問更是把這股對春天的深情眷戀的情緒，頃刻間化作一種徒勞的追尋：“沙際春歸，綠窗猶唱留春住。問春何處。花落鶯無語”⑤。韓愈這首《晚春》則完全不同，他極力渲染紅紫芳菲、柳絮飄舞的自然景象，詩的色彩是鮮明的，感情是開朗的。詩人把“草樹”看作能“知”能“斗”能“解”的有情之物，尤其彼此竟有“才思”高下之分，這種擬人化的手法，給晚春的景致增添了幾分幽默的情趣。滿眼的風光，使人讀后心情格外愉快，格外熱乎。

歐陽修在《六一詩話》中是這樣引梅堯臣的話來評詩之極致的：“必能狀難寫之景，如在目前；含不盡之意，見于言外，然后為至矣。”⑥元稹評白居易詩時就說極致的詩是要“道得人心中事”⑦，可見，這“心中事”是世人共通的。一首詩如果只圍繞著個體的瞬間經驗，而那瞬間經驗又不能超出個人生活的范圍，那么，它必然就會局限在一個較狹窄的時空內，和共通就會隔了一層，只合其一家激賞而不能眾人稱賞。韓愈此詩的妙處正在于詩人運用擬人化的手法，將無知草木賦予人的靈性，因此，無論其花的開與謝、絮的飛與落，都不再是一般的自然現象，而是人情感的外泄，意志的表現，使讀者在接受晚春燦爛多姿的景色時，又能把它們認同為與自己一樣的解悲解喜、知榮知辱的生命，并從它們在晚春時的不同表現中，讀懂了不言之意。

景無意而人有意，物無情而筆有情，木然無知的景物，一旦進入詩人眼中，經過藝術化后再現于筆下時，就不再是原來的客觀景物了，而是浸透著詩人情緒、詩人意志的載體。對于“無才思”的楊花榆莢，盡管后人有認為是勸人珍惜光陰，努力勤學，以免像楊花榆莢那樣白首無成——“漫天作雪飛”；有認為含有揶揄之意，是故意嘲弄楊花榆莢沒有紅紫美艷的花——“惟解漫天做雪飛”，一如人之無才華；還有認為是借描寫景物，諷刺那班趨炎附勢或隨波逐流之輩。但謝道韞的“未若柳絮因風起”⑧以柳絮楊花喻雪，自古稱美，更何況這如雪楊花，乃是晚春最具特征之景物，何嘗不美呢？我們大可不必把“楊花榆莢”與“紅紫芳菲”置于對立地位，也許曹雪芹“柳絲榆莢自芳菲，不管桃飄與李飛”⑨就是對韓愈這首詩的移植。楊花榆莢不因“無才思”而藏起，而是勇敢地加入富有才情的眾花中，盡情為晚春添色。

前人曾評韓愈詩力大思雄、作英雄語，此詩正是“英雄語”，是韓愈言志之作。韓愈終其一生，政治抱負遠大，始終以天下為己任，始終奉行“達則兼濟天下”的準則，但似乎從來沒有甘心居于“窮則獨善其身”的地位。他排佛老，關注國計民生；倡古文，弘揚儒家道統；創詩界新風，好奇求新求異。這些，都始終貫穿著儒家的積極入世精神，并以信念作執著而堅定的追求。元和元年（806）六月，韓愈離開江陵，再度回到京師任國子博士，十年時間中，職務由正六品上階的國子博士升為正四品下階的太子右庶子，升了六級，雖說是比較順利的，但因他性格耿直，總與一些宦官權要相對抗，故也不太得志。元和十一年（816）正月，韓愈自考功郎中、知制誥遷中書舍人，賜服緋魚，五月，因他贊同對淮西與蔡州用兵，得罪宰相李逢吉、韋貫之，被借故降為太子右庶子，雖然太子右庶子的官階比中書舍人還高，但因為沒有實權，不直接參與機要政務，故被認為是降職。《晚春》這首詩正是作于這一年。韓愈自己在《送孟東野序》說過，“大凡物不得其平則鳴”，“人之于言也亦然，有不得已而后言，其歌也有思，其哭也有懷”，他認為在“不平”的逆境中，才能寫出有真情實感的作品。換句話說，只有那些“窮餓其身，思愁其腸”，遭受排斥和壓抑的人們，才能通過切身感受，“郁于中而泄于外”，“自鳴其不平”⑩。《晚春》能在立意上不落窠臼，翻出新意，偏能在暮春中發現生機，在逆境里看到光明，正是韓愈屢遭打擊而百折不撓的進取精神的寫照。“草樹知春不久歸”，一個“知”字，點明了“草樹”對春之將盡這一嚴酷現實早已清醒地看到，但它們并不為此悲觀消極，而是仍要在凋落之前，轟轟烈烈地一展其生命的絢麗。乏“才思”的楊花榆莢，雖無“紅紫”“芳菲”，但面對巨壓卻不甘消極無為，也盡情地“漫天作雪飛”，這種勇氣近乎悲壯。

韓愈志做圣賢，也確實成就了圣賢之業。蘇軾《潮州韓文公廟碑》說他“匹夫而為百世師，一言而為天下法。是皆有以參天地之化，關盛衰之運”?，認為他具有充塞天地之豪氣。面對“眾夫指之笑，謂我知不明”?的世俗，韓愈的心情是孤獨憤激的，為抒寫憤激不平的心理，這時他只有尋找奇特的物象來表達，或者是直接寫那些不常見的物象，如蛟龍鬼魅；或者是在尋常的物象當中尋找不尋常的特點，把平凡的物象寫得不平常，以便抒發不尋常之情感，最終，把這股憤激的情緒一發為自豪而奔放。李賀強調“筆補造化天無功”（李賀《高軒過》）的創造性詩思，孟郊明卻主張詩歌的藝術創造要做到“天地入胸臆，吁嗟生風雷。文章得其微，物象由我裁”（孟郊《贈鄭夫子魴》），韓愈也非常重視這種將天地納入自我“胸臆”間而盡情裁奪的創造性的詩思：“我愿生兩翅，捕逐出八荒。精神忽交通，百怪入我腸”?。（《調張籍》）他們強調的是詩人的心理感受，求的是象外之旨，對物象可做任意裁奪，在物象之外尋求玄妙意旨的傳達。因此，韓愈才會在他人一片惜春送春的感傷中，見到色彩的絢麗，聞到芳香的馥郁，感受到一個送春的盛會。不管是“草樹”還是“楊花榆莢”，它們所表現的那種身處困境仍積極進取的樂觀態度，面對挫折而不甘消沉的堅韌精神，瀕臨危亡仍頑強迸發的生命力量，這種精神理想與審美情趣，正是以韓愈為代表的韓孟詩派在藝術創造上所追求的“筆補造化”。

盡管韓愈以狠、重、奇、險的筆調，創作了一系列險怪奇誕的意象特顯于中唐詩壇，但《晚春》能不露怒張之勢，不見用力之痕跡，而情緒昂揚，骨氣順暢，詩中自有一股內在的力量，氣盛而言宜。

①杜甫:《曲江二首》（其二）,高仁:《杜甫全集》,上海古籍出版社1996年版，第138頁。

② 楊萬里：《野薔薇·誠齋集》（卷三十五），《欽定四庫全書薈要》（卷一萬五千六百十二集部）影印本，文淵閣四庫全書。

③蘇軾:《蝶戀花·蝶蘭英永春過半》，唐圭璋等：《唐宋詞鑒賞辭典（唐·五代·北宋）》，上海辭書出版社1988年版，第748頁。

④ 杜牧：《惜春》，彭定求：《全唐詩》（卷526),上海古籍出版社1986年版，第1337頁。

⑤ 元好問：《點絳唇·長安中作》，唐圭璋等：《唐宋詞鑒賞辭典（南宋·遼·金）》，上海辭書出版社1988年版，第2450頁。

⑥ 歐陽修：《六一詩話》，何文煥：《歷代詩話》，中華書局2006年版，第267頁。

⑦ 張戒：《歲寒堂詩話》（卷上），臺灣商務印書館，1986年版。

⑧ 謝道韞：《詠雪聯句》，劉義慶：《世說新語·言語第二》，北京燕山出版社1995年版，第56頁。

⑨曹雪芹:《紅樓夢》，上海古籍出版社1991年版，第193頁。

⑩ 韓愈：《送孟東野序》，錢仲聯、馬茂元：《韓愈全集》，上海古籍出版社1997年版，第201—202頁。

? 蘇軾：《潮州韓文公廟碑》，呂晴飛：《唐宋八大家散文鑒賞辭典》，中國婦女出版社1991年版，第1338頁。

? 韓愈：《此日足可惜一首贈張籍》，錢仲聯、馬茂元：《韓愈全集》，上海古籍出版社1997年版，第8頁。

? 韓愈：《調張籍》，錢仲聯、馬茂元：《韓愈全集》，上海古籍出版社1997年版，第88頁。