褻瀆與崇拜——男性視角下的《紅高粱》

⊙李 娟 周 敏[山西師范大學， 山西 臨汾 041004]

作 者：李娟，山西師范大學文學院在讀碩士研究生，研究方向：文藝學；周敏，山西師范大學文學院副教授，研究方向：文藝學。

《紅高粱》發表于1986年，是莫言的成名作。小說以第一人稱“我”的視角來敘述“我爺爺”與“我奶奶”帶領群眾伏擊日軍汽車隊的故事及他們倆的愛情傳奇。小說以富有藝術感染力的語言塑造了不同性格特征的女性人物形象，表達了莫言的女性意識。本文將從男性視角出發來審視《紅高粱》，揭示作品所體現的男權文化和女性意識。

男性視角是女性主義批評方法的一個分支，“男性視角正是建立在男權制的基礎之上對文學作品進行審視和評價的一種觀念和方法，也是人類進入文明社會之后形成的一種源遠流長的傳統批評觀念和方法。它的主要文化特征就是將女性的價值置于男性的價值觀中來衡量，它所遵循的是男性指定的標準和尺度，用一整套嚴格的道德和倫理體系來規范女性的思想和行為。”①下面將運用這種方法對《紅高粱》進行解讀。

一、男性視角下對女性的“褻瀆”

《紅高粱》以第一人稱的敘事視角來敘事，“我”在小說中不參與故事活動，只是單純地作為一個敘述者和凝視者來觀看并敘述人物形象及整個故事的發生、發展。《紅高粱》中包含兩個敘述者。首先，“我”是最為顯現的男性敘述者。其次，莫言作為男性作家是隱性的敘述者和故事的操眾者。以男性的視角和身份來講述故事，無意中會帶有男權意識，會站在男性的立場上敘述。

《紅高粱》的整個敘事過程和故事情節都是男性站在主導的位置觀看女性。小說主要塑造了兩個具有典型特征的女性形象——“我奶奶”和“玲子”。這些女性形象主要是通過“我”的敘述讓讀者明晰的，她們的行為、動作都處在“我”的視野中，是“我”觀看的對象。整個作品女性處于男性的審視下，是男性觀看的對象和他者心目中的形象，自然而然女性就喪失了自我的主體性。

在男性視角下，文學作品中的女性是作者根據自己的意愿虛構出來的。由于性別差異及以男性為主導的文化理念的影響，女性形象成為男性作家變形、加工后的產物。在男性心目中，女性應該年輕、漂亮、溫柔、順從，應該具有觀賞性并給他們帶來審美愉悅。《紅高粱》中的女主人公大都容顏姣好、溫柔靦腆。“我奶奶在秋千架旁與一些尖足長辮的大閨女耍笑游戲,那天是清明節,桃紅柳綠,細雨霏霏,人面桃花,女兒解放。奶奶那年身高一米六零,體重六十公斤,上穿碎花洋布褂子,下穿綠色緞褲,腳脖子上扎著深紅色的綢帶子。”②“十六歲那年,奶奶已經出落得豐滿秀麗,走起路來雙臂揮舞,身腰扭動,好似風中招颶的楊柳。單廷秀那天撅著糞筐子到我外曾祖父村里轉圈,從眾多的花朵中,一眼看中了我奶奶。三個月后,一乘花轎就把我奶奶抬走了。”③由于“我奶奶”長得貌美如花、與眾不同，是最好看的姑娘，符合男性對女性形象的期待，才被高密東北鄉富甲一方的單家看上，嫁給財主單廷秀的獨生子單扁郎。從“十七歲的玲子姑娘,當時是‘我們’村第一號美女”④可以看出，作為“被塑造者”，《紅高粱》中的女性形象大都符合男性潛意識的期待和審美欲望，她們是男性按照自己的心愿精心創造出來的“被觀賞物”，在她們的身上，無不體現著創作者的審美追求和內心欲望。

“我奶奶能嫁給單扁郎,是我外曾祖父的榮耀。當時,多少人家都渴望著和單家攀親,盡管風傳著單扁郎早就染上了麻風病。”⑤容顏姣好、健康壯實的“我奶奶”在他父親私心的驅使下被迫嫁給患有麻風病的單扁郎，這體現了男權制社會下對女性赤裸裸的摧殘和迫害。“我奶奶”隱約知道單扁郎患有麻風病，她卻還是順從了父親給她包辦的婚姻，這里把以“單家”為代表的男性對女性的欲望和期待表現了出來。從人性的本質看，這種欲望是不符合人的道德標準和女性意愿的，而是體現了以男權為中心的男權話語。

《紅高粱》中的女性溫柔、順從，比現實生活中的女性更有魅力，她們是被美化了的人物形象。對女性形象的美化實質上表現出來的是一種男權話語，這種男權話語體現出男性占據著話語權而女性卻喪失了話語權。在福柯的權力理論中，他認為話語實際上就是一種權力，權力通過話語在文化機制中起作用，占據著話語權就意味著掌握著主動權。在以男權為中心的社會意識形態下男性占有著話語權，而女性在喪失話語權的同時也喪失了社會地位。

在中國幾千年傳統文化的浸染下，男性對女性的心理期待與價值判斷已形成了固定的模式，那就是溫順忍讓、無欲順從。“在男性話語權威的支配之下，被降為‘第二性’的女人一切行為必須受男人控制，女人的人格則由男人來塑造。她們要遵守男權社會為女人制定的種種律令，還不能發出痛苦的聲音，更不用說是反抗的聲音了。”⑥對男性而言，女性的服從能使他們產生巨大的滿足感與成就感。

在男權為中心的社會下，女性沒有獨立的人格，是男性的消費品，她們從小被教導要想方設法來取悅男性，包括展示自己的身體。在《紅高粱》中，“我外曾祖父是個打造銀器的小匠人。外曾祖母是個破落地主的女兒,知道小腳對于女人的重要意義。奶奶不到六歲就開始纏腳,日日加緊。一根裹腳布,長一丈余，外曾祖母用它勒斷了奶奶的腳骨,把八個腳趾,折斷在腳底,真慘!我的母親也是小腳,我每次看到她的腳,就心中難過,就恨不得高呼:打倒封建主義!人腳自由萬歲!奶奶受盡苦難,終于裹就一雙三寸金蓮。”⑦“三寸金蓮”是人為地將自然天成的大腳纏成三寸長的小腳，它迎合了男權制社會下男性的審美趣味，是社會共同的審美對象。“我奶奶”和“我母親”從很小的時候就在家長的逼迫下勒斷腳骨、折斷腳趾裹出一雙小腳，就是為了符合男人的審美標準。這體現了男性占據主體性地位，而女性則被視為“第二性”或“他者”。女性為了男性而活，她們淪為了男性的附庸和工具。

正如波伏娃所認為的，無論在人類歷史進程中還是文學創作中人類都以男性為中心，女人從來沒有和男人平等地共享過這個世界。因此，《紅高粱》中的女性處于被觀看的客體地位，被當作“第二性”，喪失了自我的主體意識和話語權，這體現了男權制社會中男性對女性的褻瀆。

二、男性視角下對女性的“崇拜”

“我奶奶”不僅漂亮、溫柔，更是追求自由和個性解放的新女性。在面臨民族危機的時候，她走出家庭，加入男人隊伍，參加抗日。在日本部隊進入高密東北鄉后，冷支隊長找“我爺爺”要求他帶領人馬加入共產黨的隊伍，而“我爺爺”卻希望保持雙方獨立共同抗日。為此兩人談僵了，“我奶奶”站在他們二人當中，左手按著冷支隊長的左輪槍，右手按著余占鰲的勃郎寧手槍，勸說兩人有本事對著日本人使去，并且臉色陡變，將帶有羅漢大叔的血的酒倒了三大碗，“‘這酒里有羅漢大叔的血,是男人就喝了,后日一起把鬼子汽車打了,然后你們就雞走雞道,狗走狗道,井水不犯河水。’奶奶端起酒,咕咚咕咚喝了。”⑧在民族危亡的關鍵時刻，“我奶奶”作為女性勇敢地站出來，消解了冷支隊長和余占鰲的個人恩怨，使他們聯合起來共同抗日。可見，“我奶奶”具有勇敢、智慧的女性特質。

故事的敘述者“我”說：“我深信,我奶奶什么事都敢干,只要她愿意。她老人家不僅僅是抗日英雄,也是個性解放的先驅,婦女自立的典范。”⑨在“我”心目中，“我奶奶”是和花木蘭、穆桂英一樣英勇的女中豪杰。“我奶奶”敢作敢為、果斷勇敢的性格和舉動是傳統女性所沒有的，她是新女性的先鋒代表。在這里，“我奶奶”已從傳統的女性形象中抽離出來，具有男性的魅力。從話語到行為“我奶奶”表現出男人的氣質與魄力，她的形象已被男性化了。

在伏擊日軍汽車隊時，“我奶奶”成為了第一個被射擊的目標，倒在了哺育她的高密東北鄉的高粱地里。她是為和她一樣遭受侵犯的同胞而犧牲，是為中華民族的存亡而犧牲，她用平凡鑄就了偉大！塑造這樣的情節，莫言也許是有意渲染“我奶奶”的英雄形象，也許是無意的。無論有意與否，都體現了莫言的女性意識。“我奶奶”的形象接近現代女性的精神世界和心理訴求，能引起當時社會女性的共鳴。這也是莫言試圖重新認識和展現的新的女性世界。

在“我”的視野中，“我奶奶”是抗日英雄、個性解放的先驅、婦女自立的典范，令“我”心生“崇拜”。莫言作為小說的創作者和操縱者，塑造出“我奶奶”的這種英雄形象，透露出他對女性的“崇拜”意識。這種男性視角下的“崇拜”歸根結底是男性對女性的意愿和期待。

三、莫言女性意識的體現

從人類社會進入文明階段開始，男性就主導著社會文化的創造權，控制著文學的敘述權及文學作品的闡釋權。“在浩瀚的文學海洋中，男性用他們的敘述來創造出無數個‘故事’和‘人物’，用無數的故事勾勒出他們的人生屐痕，用無數的男權和女性人物來承載他們的希望。”⑩同樣，莫言在《紅高粱》中用以“我奶奶”為代表的女性人物表達了他對女性的期待和愿望。故事敘述者“我”與小說作者莫言在本質上形成了一種虛構的“我”與真實的“我”的融合。所以，莫言筆下的女性形象，包含了以他為代表的男性的女性意識。

對“女性”的“褻瀆”是由于莫言從小受傳統男權文化和社會意識形態的浸染，他也和其他男性一樣希望女性年輕漂亮、溫柔順從，希望女性符合自己的審美意愿。莫言曾經在一次講話中說：“我在現實中并不了解女性，我描寫的是自己想象中的女性”?，“我小說中的女性與我們現在所看到的女性是有區別的”?。可見，莫言筆下的女性形象承載著他對女性的想象與期待。

從《紅高粱》可以看出，莫言對婦女自由獨立是持肯定態度的。莫言將他自己所期待的女性意識投射到了“我奶奶”身上。《紅高粱》表現了“我奶奶”出眾的才智及處事方法。“我奶奶”擁有“男人萬不及一”的才智，這樣她就難以對男人采用“仰視”的姿態，而是有著男女生而平等的渴望。莫言堅信，女人需要一個努力的場地來施展她們自己的才能。“我奶奶”多次在高密東北鄉的抗日戰爭中發揮不可替代的作用，這正是莫言對女性生命力的肯定，對女性獨立意識的贊揚。

從審美的角度來看，“我奶奶”的個性是敢作敢為、行事果斷、言語犀利，決斷力絲毫不差于男性，成為了一個“偶像”。女權主義批評家說：“在把婦女拔高為偶像的同時，它僅僅把她們表現為男人所渴望的無言而不動情的對象。”?“我奶奶”的這種偶像形象是男性思維的體現。

在《紅高粱》中，以莫言為代表的男性表現出一種對“女性”的“崇拜”，這與他的生活經歷密切相關。父親嚴厲暴躁，爺爺奶奶也不喜歡他。他和母親關系最好，他還常常講故事給母親聽。莫言從小對母親有一種崇拜和依賴情懷。對“女性”的“崇拜”意識，也是莫言在小說創作觀念中對女性的想象和期待。《紅高粱》中對女性的“褻瀆”與“崇拜”表面上看起來是矛盾的，實質上卻同時表現出男性對女性的雙重心理和欲望，都體現了莫言的女性意識。

莫言的《紅高粱》反映了在以男權為中心的社會中女性的生存狀態和解放之路。就像女性主義批評家吉爾伯特·古芭在《閣樓上的瘋女人》中所說的：“男人的一支筆既創造了女人，也禁閉了女人。”?莫言以男性視角、男性敘述和男性話語塑造了女性形象，他對女性的態度和當時社會男性對女性的看法是一致的。女性生活在男性為中心的社會，這使她們處于一種“第二性”的地位。可見，莫言是不能擺脫男權意識下對女性人物的創作模式，也不能超越男權文化和主流意識。同時他又賦予“我奶奶”反叛精神，使她具有女性獨立意識，體現了他的女性主義思想。可見，莫言在《紅高粱》中對女性的闡釋是站在男性立場上的。

①⑥⑩ 梁巧娜：《性別意識與女性形象》，中央民族大學出版社2004年8月版，第12頁，第63頁,第32頁。

②③④⑤⑦⑧⑨ 莫言：《紅高粱家族》，人民文學出版社2012年版，第34頁，第35頁，第46頁，第34頁，第35頁，第23頁，第10頁。

?? 莫言：《小說的氣味》，春風文藝出版社2003年版，第19頁,第19頁。

? 魯斯文：《女權主義文學研究引論》，中國社會科學出版社1994年版，第80頁。

? Sandra M.Gilbert/Susan Gubar:The Madwomen in the Attic——The Women Writer and the Nineteen th_Century Literary Imagination，Yale University Press,2 Sub edition july 112000，P.13.

[1]西蒙·波伏娃.第二性[M].陶鐵柱譯.北京：中國書籍出版社，1998.

[2]莫言.紅高粱家族[M].北京：人民文學出版社,2007.

[3]梁巧娜.性別意識與女性形象[M].北京：中央民族大學出版社,2004.

[4]莫言.小說的氣味[M].沈陽：春風文藝出版社,2003.

[5]Sandra M.Gilbert/Susan Gubar.The Madwomen in the Attic——TheWomenWriterandtheNineteenth_CenturyLiterary Imagination[M].Yale University Press,2S u beditionjuly 112000.