論司馬相如和揚雄作品中出現的同類人物

⊙謝秋菊［重慶文化藝術職業學院，重慶400020；重慶工商大學文學與新聞學院，重慶400067］

論司馬相如和揚雄作品中出現的同類人物

⊙謝秋菊［重慶文化藝術職業學院，重慶400020；重慶工商大學文學與新聞學院，重慶400067］

文風相似的司馬相如和揚雄，作品中出現了共同的人物創作元素，有馮夷、偓佺、祝融等神仙人物，逢蒙和羿氏類的射手或勇士，宓妃、青琴等女性人物，還有三皇五帝等遠古部落首領人物。真實與虛幻的人物共同出現在二人賦作中，主要是為了迎合天子、勸諫天子，這些因素共同構成他倆雄奇壯麗的賦風。

司馬相如揚雄賦人物

司馬相如和揚雄都是辭賦界的英杰，劉勰評價他二人：“相如《上林》，繁類以成艷……子云《甘泉》，構深瑋之風……凡此十家，并辭賦之英杰也。”①揚雄早期創作模仿司馬相如，“雄心壯之，每作賦，常擬之以為式”②。二人作品都同樣出現過的人物，神仙類的如西王母、祝融、宓妃等，勇士射手有逢蒙、后羿等，而三皇五帝則反復用來講述作為天子的表率。他們的作品中既有紛繁蕪雜的奇珍異寶、飛禽祥獸，也有天上地下、眼花繚亂的各路神仙及歷史人物，在縱橫交錯的空間中，人與物相互交織，眾多或實或虛人物的存在增強了作品的感染力，共同構筑成他們雄奇壯麗的文風。

一、神仙人物，架虛行危

神仙是司馬相如和揚雄作品中描寫較多的人物。經統計，司馬相如作品中的神仙人物有二十一人：靈圄、、青琴、宓妃、真人、太一、陵陽、玄冥、含雷、陸離、湟、征北僑、羨門、岐伯、祝融、勾芒、馮夷、風伯、雨師、玉女、西王母。司馬相如筆下的神仙多是為人間的帝王——漢武帝服務的。《大人賦》中的神仙描寫最多，此賦極力模仿屈原的《遠游》，將武帝比作“大人”，寫他的一次聲勢浩大的遠游行動：乘著副虹，載著云氣，拖著彗星做的旌旗，駕著應龍、象車上天登極，讓五帝作向導，讓眾多的神仙當臣子和隨從，途中拜訪了唐堯和女媧，遍覽八，渡九江、越五河，懲罰了風神和雨神，見到了滿頭白發的西王母，最后乘車歸來。本來虛無縹緲的神仙，在《大人賦》中似乎成了真正的活人，難怪武帝讀后，有飄飄然游于天地之間的感覺。

《西京雜記》卷二記載：“司馬相如為《上林子虛賦》，意思蕭散，不復與外事相關。控引天地，錯綜古今，忽然如睡，煥然而興，幾百日而后成。”將現實的場景增添虛幻的想象，神仙元素及虛構鬼怪的加入，使得司馬相如與揚雄的作品表現出架虛行危、控引天地的審美意旨。

二、獵手勇士，為君所馭

天子狩獵時的盛況是司馬相如和揚雄作品中著力描繪的重點。打獵時駕車名師、出名射手自然不可缺少。司馬相如《諫獵疏》對漢武帝喜歡狩獵的愛好進行勸導，言在打獵的時候突然遇到異常兇猛的野獸，即使有烏獲那樣的大力士在旁，有曾經學箭于后羿的逢蒙那樣的射箭本領，也因時間緊迫，來不及施救了。《子虛賦》則是另外一番景象，作者假托子虛之口，言楚王在山勢陡峭、土石奇異、草木豐沛、野獸奇多的云夢澤帶領眾人打獵的場景，借此夸耀漢朝的物產與人杰。人物的出場都是為了配合描寫楚王的威勢：陽子和纖阿是護駕和御車的好手，經他們精選的“”“遺風”馬駕的車，可謂快、準、狠，速度快，打獵準，馳騁毫無顧忌。專諸這樣的勇士是楚王麾下打獵的高手，他們弓不虛發，使楚王俘獲眾多的野獸。在這樣的背景下，楚王得以在眾人忙碌打獵之時，以雍容華貴的姿態，從容典雅地看勇士，看猛獸。《上林賦》用細致的工筆描寫上林苑的動植物，語辭更盡鋪排，天子校獵時，古代善于駕車的孫叔為其執轡，衛公為其效力，天子先是慢慢觀察，而后親自打獵：捉禽鳥、踏野獸、撞白鹿、捕狡兔、逐怪獸、射梟羊，捕獲這些行為迅速敏捷、像閃電一樣的動物，和駕車者精湛的技術有很大關系。

揚雄作品對打獵的場景描述也有之，但不及司馬相如的肆恣汪洋，獵手或勇士只提及兩位：逢蒙和羿氏。《甘泉賦》以夸張的筆墨，描述天子帶著隊伍坐車出游打獵時的場景。這次為皇帝駕車的不是凡人而是為月亮駕車的神仙“望舒”。《校獵賦》中天子率群臣的狩獵場面更加宏大，車速更加驚人：“壁壘天旋，神電擊，逢之則碎，近之則破。鳥不及飛，獸不得過。”④兩位技藝高超的射手逢蒙和后羿則“逢蒙列眥，羿氏控弦”、神經緊繃，時刻準備著為天子效勞。司馬相如的天子狩獵圖，突出了天子的高貴氣勢，而揚雄的打獵場景則帶有明顯的批判感情色彩，只顧自己的游樂，置驚擾人民而不顧。

三、絕殊美女，助興與微諫

女性角色在司馬相如和揚雄作品中，分為神女和普通美女兩類，前者有西王母、宓妃、青琴之類，后者一般是指皇宮內的女子，如司馬相如《長門賦》中的悲傷女子。她們都以美麗而著稱，但二人對其態度大為不同。

相如不反對與女性相處。《上林賦》中的天子在打獵疲憊時，停下來聽音樂，看舞蹈以放松心情。宓妃是傳說中伏羲的女兒，在洛水溺亡，是為洛神，文中將美女與青琴、宓妃之類的女神相比，說她們“絕殊離俗”，又用很多筆墨來描摹她們的穿著、妝容、身姿以及笑容，且觀者感到身心愉悅“色授魂與，心愉于側”。由此可見，司馬相如對于天子身邊的美女是不反對。《大人賦》中的“大人”遠游在蔥嶺山休息時，在泛濫的河水中嬉戲，還叫補天之神靈媧（即女媧，傳說伏羲作琴，使女媧鼓之）來鼓瑟助興。甚至在他眼里，遠游途中載美女而歸是一種榮耀。“大人”遠游過程中，就有“排閶闔而入帝宮兮，載玉女而與之歸”的句子。

而揚雄則對女性持批判態度。《太玄賦》中有觀宓妃奏曲的句子，“所素女之清聲兮，觀宓妃之妙曲”，但多數時候楊雄并不認為宓妃善。《羽獵賦》里，揚雄想象勇士們在水中暢游的系列動作，其中之一便是“鞭洛水之宓妃”，用來祭祀屈原、彭咸、伍子胥等人。從“鞭”的動作可以看出揚雄對于美女的強烈抵觸情緒。他勸諫君王，要想像西王母那樣長壽的話，必須遠離宓妃類的美女。漢成帝舉行郊祀，帶上其寵妃趙昭儀，她成為揚雄“微諫”的對象，諫成帝屏卻玉女和宓妃，遠離美色。

四、遠古賢君，頌譽與示范

同為天子身邊的高級侍衛，司馬相如和揚雄的作品大多是命題而作，所以對天子的歌功頌德必不可少。古代賢能的部落首領——三皇五帝在二人作品中都有涉及。司馬遷在《史記·五帝本紀》中，認為三皇是天皇、地皇、泰皇，五帝分別是黃帝、少、顓頊、唐堯、虞舜。在贊美天子的同時，也有諷諫的意味。揚雄《甘泉賦》雖是諷諫之文，但在開篇也不免有為漢朝先帝歌功頌德的奉諛之辭，說歷代漢帝“同符三皇，功錄五帝”，將漢帝的功績與三皇五帝相較。同年三月，漢成帝率領群臣祭祀河東后土祠，后登上西岳華山。揚雄借其看到的龍門、鹽池，作《河東賦》勸諫成帝像大禹和虞舜那樣勤政，“勤大禹于龍門”“喜虞氏之所耕”，并希望其追尋三皇五帝的足跡，“軼五帝之遐跡兮，躡三皇之高蹤”，繼續將遠古先帝的英明領導風格發揚光大。《漢書·揚雄傳》載有揚雄《校獵賦》的寫作目的：歷數前代君王羽獵但不擾民的盛況，認為“尚泰侈麗夸詡”，并非“堯、舜、成湯、文王”的初衷，從而寫此文勸諫成帝。

司馬相如提及三皇五帝，多為頌譽，也有諷諫。《大人賦》里的五帝化身“大人”的先導，引領大人暢游仙界。《上林賦》中，認為天子應該勤政利民，坐在祖廟中與群臣共同商討朝政得失，使天下百姓受益而喜，這樣的話，君王的恩德和功業就和三皇五帝不相上下了：“德隆于三皇，而功羨于五帝”。《難蜀父老》為使蜀地父老明白天子的意圖，將天子增泰山之封、加梁父等功勞，不如五帝，但超出三王。李奇解釋“上減五，下登山”為：“五帝之德，漢比之減；三王之德，漢出其上，故云：‘減五登三’也。”⑤

除了將三皇和五帝一并提及以外，周文王、商湯等歷史人物在二人作品中也有涉及。一方面，廣頌漢代天子的豐功偉績，和三皇五帝相媲美；另一方面則以婉曲的方式，告誡天子行事需謹慎，少侈靡，多民主，才能像先前的賢帝那樣獲得后世贊譽。

漢賦內容繁茂宏盛，名山大川盡收眼底，各類人物交織其中，人與仙，美女與勇士，平民與賢君均有涉獵，漢賦的作者將自己的主觀意圖融于洋洋灑灑的鴻篇巨制中。盡管司馬相如和揚雄作品中同類型的人物有不同的側重點，但他們的寫作意旨殊途同歸。漢代求仙的潮流，使得馬、揚乃至更多的漢賦作家作品中出現人與神仙相互交往的現象，這迎合了天子長生不老的愿望。馬、揚等作品中以宏大的題材與壯闊的場景描寫神仙，以此來吸引天子的注意力，美女和勇士既是真實的敘述，也是虛構的拔高，他們希望在夸大現實的基礎上提出的勤政利民的諷諫思想能被天子采納。

①王運熙、周鋒校注：《文心雕龍譯注》，上海古籍出版社2010年版，第35頁。

②③④（漢）班固：《漢書》，上海古籍出版社2003年版，第2512頁，第2519頁，第2518頁。

⑤（漢）司馬遷：《史記》，中華書局出版社1982年版，第2654頁。

[1]李天道.巴蜀文學奇特、虛幻的審美精神及其思想淵源——以司馬相如辭賦創作為例[J].天府新論，2010（6）.

作者：謝秋菊，重慶文化藝術職業學院教師；重慶工商大學文學與新聞學院2011級碩士研究生，研究方向：中國古代文學。

編輯：康慧E-mail：kanghuixx@sina.com

重慶工商大學研究生創新型科研項目“巴蜀文化對漢賦三大家賦作的影響研究”（yjscxx2013-012-02）