貴州民族民間美術(shù)傳承和發(fā)展的幾點(diǎn)思考

朱世偉 （貴州機(jī)場(chǎng)集團(tuán)空港藍(lán)天公司 550000）

貴州民族民間美術(shù)資源豐富，種類繁多。貴州是一個(gè)少數(shù)民族聚居的省份，有十八個(gè)世居少數(shù)民族，這些不同的民族都有著他們不一樣的民族文化，他們的民族民間美術(shù)呈現(xiàn)也是形式各異的。其中包含了染繪、刺繡、服飾、銀飾、陶藝、金屬工藝等多種門類，每個(gè)藝術(shù)門類在不同的地方會(huì)有多種風(fēng)格樣式，不同的民族或者不同地域的同一個(gè)民族在其樣式上都會(huì)有所區(qū)別。這些作品運(yùn)用材料多種多樣，工藝技巧紛繁復(fù)雜。之中，最有代表性的是貴州民間蠟染，苗族刺繡、服飾和銀飾，另外還有安順地戲面具、革家服飾、水族馬尾繡、牙州陶等等。

貴州的民間蠟染。蠟染古稱“蠟纈”，“纈”的意思是有花紋的織物，它與“絞纈”（扎染）、“夾纈”（藍(lán)印花布）一起被稱為中國古代的三大防染工藝。關(guān)于蠟染的起源時(shí)代，經(jīng)研究都普遍認(rèn)為是在漢代或者更早，在《貴州通志》當(dāng)中有關(guān)于蠟染的記載：“用蠟繪于布而染之，既去蠟，則花紋如繪。”由此可見當(dāng)時(shí)的蠟染已經(jīng)從灌蠟刻板印布發(fā)展為直接用蠟在布上描繪了，這與現(xiàn)在的蠟染工藝幾乎是沒有變化的。在1987年，貴州平壩宋代“洞棺葬”中發(fā)現(xiàn)蠟染、刺繡和織錦等隨葬物品，之中還發(fā)現(xiàn)了用于制作蠟染的銅蠟刀和美妙的鷺鳥紋彩色蠟染百褶裙，這些都證明了蠟染在規(guī)劃走的歷史是很悠久的。現(xiàn)在，蠟染工藝在貴州的多個(gè)少數(shù)民族聚居地當(dāng)中都能找到，安順的布依族蠟染、黔東南的苗族蠟染、黔南的水族蠟染都各具特色，并且融入到當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族的生活當(dāng)中，成為他們地方文化的一個(gè)亮點(diǎn)。這種古老、樸素的技術(shù)工藝，在他們的衣服、布飾、居家布藝當(dāng)中都能夠發(fā)現(xiàn)。

貴州苗族刺繡和服飾。苗族是貴州人口最多的少數(shù)民族，貴州也是全國苗族人口最多的省份，苗族主要居住在貴州的東南部和南部，以都柳江、清水江和巴拉河兩岸為聚居地，經(jīng)過幾千年的歷史積淀，形成了豐富多彩的苗族文化。苗族刺繡的產(chǎn)生是伴隨著服飾發(fā)展的，刺繡的運(yùn)用也是在服裝上表現(xiàn)得最為多樣。經(jīng)過歲月的不斷積淀，苗族同胞把它們對(duì)生活的理解運(yùn)用到刺繡當(dāng)中。刺繡的圖案，有他們民族圖騰崇拜的內(nèi)容，由他們對(duì)本民族歷史的敘述，有他們對(duì)當(dāng)下現(xiàn)實(shí)生活的表達(dá)，有他們對(duì)未來生活的美好向往。圖案的表達(dá)形式多樣，有寫實(shí)性的具體圖案，也有抽象性的象征圖案，從心理上給人的想象空間極為豐富。這些圖案色彩明快，色彩中很難搭配的對(duì)比色如紅色和綠色、藍(lán)色和橙色在苗族刺繡圖案中被苗族同胞表達(dá)得非常和諧，形成美妙的視覺效果，這是其他任何的藝術(shù)形式都無法比擬的。苗族服飾是一個(gè)龐大的民族民間藝術(shù)系統(tǒng)，其中可以研究的內(nèi)容很多，除了刺繡以外，它的結(jié)構(gòu)構(gòu)成、不同樣式的分類、配飾的搭配、服飾的整體氛圍都是很獨(dú)特的。如果要細(xì)分，苗族服飾的種類有數(shù)十種之多，其中的圖案符號(hào)、制作工藝、材料運(yùn)用、整體色彩感覺都有不同。

苗族銀飾最早作為苗族服飾的一部分存在，后來逐步演變成為一種獨(dú)立的少數(shù)民族工藝美術(shù)。苗族銀飾工藝精美、圖案豐富，它里面承載的民族文化是極其豐厚的。苗族人的銀飾都是以純銀為基本材質(zhì)，通過手工來打造，苗族人的心靈手巧，工藝經(jīng)過祖祖輩輩的傳承。地域與支系不同，苗族銀飾的樣式也各自不同，顯現(xiàn)為豐富多變、異彩紛呈的狀態(tài)，在貴州省很多地區(qū)都有苗族銀飾工藝美術(shù)的分布。其中比較有代表性的是黔東南臺(tái)江施洞、雷山西江、黃平等地銀飾藝術(shù)，他們用在衣飾中的銀飾份量往往會(huì)達(dá)到數(shù)十斤重，可見銀飾在其生活中的重要性，這些銀飾是家庭的固定財(cái)富，在苗族家庭中即便是在困難，也會(huì)在祖輩的積累當(dāng)中存下一定數(shù)量的銀飾。銀飾的運(yùn)用，使苗族服飾中呈現(xiàn)出一種樸素、簡單的高貴，更增加了苗族文化的厚度。

這些具有代表性的民族民間美術(shù)在文化當(dāng)中的重要性是不言而喻的，它們是非物質(zhì)文化的組成部分，和一般形態(tài)的美術(shù)樣式不同，民間工藝美術(shù)往往與生活相聯(lián)系的十分緊密，是當(dāng)?shù)厝藗兩畹囊粋€(gè)重要部分，出現(xiàn)在他們的人常生活當(dāng)中，這樣的藝術(shù)樣式更有親和力，是一種通俗而又高級(jí)的大眾文化，是其他的藝術(shù)樣式和意識(shí)形態(tài)所不能替代的。

社會(huì)的發(fā)展為我們提供可豐厚的物質(zhì)基礎(chǔ)，但是，原始、傳統(tǒng)的民族民間美術(shù)工藝卻在時(shí)代的發(fā)展當(dāng)中丟失了一些本來的技術(shù)。旅游業(yè)的發(fā)展使民族民間美術(shù)存在的民族地區(qū)不在封閉，外來文化反復(fù)沖擊著當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)，部分少數(shù)民族地區(qū)的風(fēng)俗，人們的思維模式、行為習(xí)慣都在外來文化的印象下變得復(fù)雜、多元，在這種情況下，民族民間美術(shù)的傳承和發(fā)展面臨的問題就凸顯出來，有以下幾點(diǎn)：第一，民族地區(qū)往往都是一些落后地區(qū)，在這些地方青壯年幾乎都是外出務(wù)工，當(dāng)?shù)氐拿褡骞に嚿儆腥巳W(xué)習(xí)，外出打工掙錢是一個(gè)當(dāng)?shù)厝爽F(xiàn)實(shí)的生活選擇，這幾乎是無法回避的。第二，旅游業(yè)的發(fā)展需要民族工藝品，傳統(tǒng)民族民間美術(shù)顯得極不適應(yīng)，取而代之的是工業(yè)化的產(chǎn)品，這些產(chǎn)品適應(yīng)了旅游業(yè)的發(fā)展，滿足了旅游業(yè)對(duì)民族民間工藝品量的需要，促進(jìn)了旅游業(yè)的發(fā)展，但是，卻加快了嗎、傳統(tǒng)的民族民間美術(shù)技藝的丟失。第三，當(dāng)下文化的多元化使得民族民間美術(shù)工藝的傳承和發(fā)展迷失了方向，民族民間美術(shù)工藝本身缺乏文化上的認(rèn)同和技術(shù)上的更進(jìn)一步。在人們看來，傳統(tǒng)就是落后，民族民間美術(shù)工藝在現(xiàn)實(shí)的生活中已經(jīng)沒有了存在的價(jià)值，事實(shí)當(dāng)然不是這樣，這正式當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族應(yīng)該值得驕傲的一大資源，這種自信是必須要有的，而技術(shù)的進(jìn)步也是必要的，沒有技術(shù)上的創(chuàng)新和進(jìn)步，技術(shù)就會(huì)在一代代人傳承的過程中流失。

民族民間美術(shù)在社會(huì)發(fā)展當(dāng)中遇到的這些問題，是國內(nèi)很多的傳統(tǒng)工藝都要面對(duì)的一個(gè)現(xiàn)實(shí)，在當(dāng)下，文化的重要性是人人都知道的，丟失了自己文化特點(diǎn)的民族是可悲的，所以，民族民間美術(shù)的發(fā)展不能讓他在一種自然、自發(fā)的狀態(tài)的沒落、消失。針對(duì)貴州民族民間美術(shù)的發(fā)展，有幾方面可以做的更好：第一，留住手藝人、培養(yǎng)手藝人。人才是基礎(chǔ)，沒有人做，民族民間美術(shù)工藝就不存在了，民族地區(qū)手藝人的流失是很嚴(yán)重的，年老的已經(jīng)沒有了勞動(dòng)能力，年輕的要就選培養(yǎng)，學(xué)習(xí)，并且為他們創(chuàng)造好的生活條件使他們能呆在當(dāng)?shù)兀龊檬炙嚨膫鞒腥恕５诙?guī)范旅游業(yè)手工藝商品市場(chǎng)，明確民族民間美術(shù)工藝的價(jià)值，不能讓市場(chǎng)魚目混雜，影響民族民間美術(shù)的發(fā)展。第三，把貴州民族民間美術(shù)工藝的文化價(jià)值提到一個(gè)新的高度，使其建立文化自信，尊重傳統(tǒng)民族民間美術(shù)工藝，并且創(chuàng)造條件使其有所進(jìn)步，創(chuàng)新發(fā)展。以上這些，很多工作政府已經(jīng)在做，但是做得還不夠、不深入，還可以加大力度，做得更好，這樣，貴州民族民間美術(shù)傳承和發(fā)展才會(huì)有一個(gè)好的未來。