奇石藝術重在解讀

王伯平

發現是解讀，表達也是解讀，都包含在解讀里。所以我認為奇石藝術重在解讀。焦先生說的沒錯，但他這個概念沒有深層次的理論支持，是片面化的。在奇石理論方面，應該有大約統一的思想，不能今天你提出一個名詞，明天他提出一個概念，容易造成“羅生門現象”。我覺得“奇石藝術重在解讀”，可以從根本上解決“奇石藝術到底是什么”的問題，防止這種現象出現。

《中華奇石》雜志編輯部主任吳蕊賢女士轉來《奇石是一種表達的藝術》一文，讀后有許多感觸，愿以拙文與焦先生共勉！

—— 題記

“夕陽芳草尋常物，解用都為絕妙詞。”——清·袁枚

一方奇石，是呆板乏味，還是生氣盎然，全憑主體靈心繡腑的解讀，尋常的石頭才顯示出不尋常的意義，才“帶著詩意的情感的光輝對人的全身心發出微笑”（馬克思）。

天工創造了奇石，奇石蘊含了一個藝術世界，藝術世界有賴于人的解讀。奇石審美活動是一個由藝術四要素構成的動態的有機的整體。

奇石藝術四要素：

作者——天工、內外地質力。

作品——奇石、天然藝術品。

藝術世界——物趣、人物形象、詩畫、意象、意境、哲理、某些藝術符號等。

解讀者——發現者、觀賞者、表達者、點評者、密碼破譯者等。

奇石解讀就是在以上藝術四要素中來構建奇石藝術理論體系的。

解讀可分為科學解讀與審美解讀。科學解讀是地質學家、礦物學家對奇石的形成、礦物成分、理化指標等一系列問題進行考證、分析和研究的科學理論。審美解讀又稱藝術解讀，是解讀者運用古今中外各種藝術理論對奇石進行的審美理論探討。可以說，解讀是一門理論性與實踐性并重的學科，對奇石的接受、消費、傳播、收藏有很強的指導性。

解讀是一種創造的權力

奇石一旦脫離自然界，進入審美領域，其創作也就戛然而止。這時的奇石是一個召喚性的“空筐結構”。它向觀賞者提供了一個心思漫游的廣闊空間，解讀者對奇石的感悟、闡發、探賾，甚至組合就是把自己的生命體驗、人格理想投入這個“空筐”。通過移情、投射、表達、灌注等主觀能動性，神領意造、自由地實現審美再創造。比如，蘇州留園的冠云峰，創造了屈原這個偉岸的形象。米芾在瘦皺漏透中看到了自己的影子。創造就是在審美對象中認識自己、發現自己、找回自己，是人的生命本質的自我確證。

但解讀者的再創造與天工的創造相比，畢竟是第二位的創造，即這種創造是受奇石本身制約的。實的部分為審美再創造提供了契機，規定了方向。虛的部分為解讀者的想象、聯想提供了余地和空間。如果抽掉了實的規定性，凌空蹈虛，再創造就會脫離解讀軌道，是非審美的。

能力不夠就會產生解讀不及，隨心所欲就會產生過度解讀。歷史上就有人把《紅樓夢》解讀成偵探小說，這在藝術理論中稱為“過度詮釋”。在奇石的解讀中也不乏這樣的例子。要在“過猶不及”之間把握好這個度，是解讀創造的一種審美巧慧，是藝術修養的全面檢測。

解讀的寬泛性

有許多造型石和畫面石由于形象逼真，畫面圖像清晰可辨只能有一種解讀，但有許多奇石由于造型及畫面的不確定性就造成了解讀結果的多樣性，這種狀況的產生就是解讀的寬泛性。

瑞士精神病理學家羅夏的“墨漬測驗”就是一個很好的明證。他把一個什么也不是的墨跡給受試者解讀，受試者就會將自己記憶中的形象投射到那團墨跡上面去。10個人產生了10個不同的解讀結果。

1、兩個圣誕老人用手臂夾著兩把掃帚； 2、一只蝴蝶；3、兩個提線木偶的形象；4、家具上的一件裝飾品；5、一只蝙蝠；6、一只飛蛾或一棵樹；7、兩個人頭或兩個動物的頭；8、兩只小熊；9、兩個小丑或燃燒的火焰；10、一只兔子的頭，兩條毛毛蟲或兩只蜘蛛。

科學解讀最忌諱犯“這鴨頭就是那丫頭”的毛病，但在奇石的審美解讀中，如果產生像墨跡測驗這樣的情況，并不違反審美邏輯，奇石解讀追求的是審美價值，它要創建一個擴展結構，形成審美符號與意義之間一與多、簡與繁的生發關系。我們應該以包容之心去看待別人的心裁。

解讀中的不可解讀

“此中有真意，欲辨已忘言。”——晉·陶淵明

有很多奇石，比如摩爾石、雨花石、長江畫面石等，你越是試圖去解讀它，越是覺得言不盡意，只能得其仿佛。有許多石友問我，這方奇石好在哪里，美在什么地方，我有時會陷入茫然，只覺得朦朧、深邃、難以言說。這種情況就是解讀中的不可解讀。

有許多奇石，它們表現的不是逼真的形象，也不是一幅清晰可考的畫面，似乎是一種情緒，一種空虛飄渺的意境。無數事實證明，人類認識活動中，模糊現象、模糊判斷都是人們把握審美對象的一條重要途徑。

奇石藝術中那種只可意會、難以言傳的神韻、意境、悟境頗類似禪的拈花微笑，只能靠整體的模糊性去把握對象之美。古代文論中說的“象外之象”、“味外之味”、“韻外之致”就表達了解讀中的無奈。唯一的辦法只能導入內心去咀嚼、去咂摸，領悟到真意就算達到了目的，何必要去細加分辨或借助語言解讀出來呢？這是解讀中的悖論，任何皮相之見都難以理解。奇石之美不能完全做到窮形盡相的解讀，只能“心有靈犀”地去心吻、對接，可以產生一種超驗的領悟和體會。

解讀的目的和意義

從天然物趣、人物形象、意象意境、道禪哲理、生命智慧，奇石涵蓋了一大片審美原野，是一座美的大寶庫，是耐消費的天然藝術品，歲月流逝，韻味常在，“使玩之者無窮，味之者不厭”。

奇石解讀表現為知識的增長、情感的陶冶、精神的愉悅，成了慰藉思想靈魂的精神滋補品。在解讀過程中，審美主體所有的感官都打通了，進入了“心曠神怡、寵辱皆忘”的境地，仿佛經過長途的跋涉終于回到了自己的心靈家園。

“玩物喪志”應該是過去時，解讀是一個完善自我的過程，是一個大寫“我”的實現。這里沒有庸俗、消極的趣味，而是精神沉入到奇石之中和奇石升華到精神之中的人石合一的高尚境界，人成為了有機的石頭；石頭也成為了人的無機的肉身。

主要參考書目：

艾布拉姆斯（美）.鏡與燈

黃希庭.心理學十五講

楊冬.文學理論

汪裕雄.審美意象學