后現(xiàn)代女性主義課程研究之關(guān)懷課程解析

呂途

摘要：本文從后現(xiàn)代女性主義課程研究經(jīng)歷的三個發(fā)展階段及三種理論觀點進(jìn)行闡述，對其中的關(guān)懷課程進(jìn)行理解與分析，梳理了關(guān)懷課程的理論緣起、基本特征、設(shè)置模式等方面的知識，并對關(guān)懷課程深入思考，探究該課程存在的價值及對當(dāng)今教育的借鑒意義。

關(guān)鍵詞：后現(xiàn)代女性主義關(guān)懷課程諾丁斯

在20世紀(jì)后期的西方社會中，女性主義成為了反對理性主義的后現(xiàn)代理論思潮的一個分支，并以對抗傳統(tǒng)男權(quán)，獲取政治、經(jīng)濟(jì)、教育等方面的平等權(quán)利，從而掀起了一場聲勢浩大的后現(xiàn)代女性主義運動。該運動影響了社會的重要活動——教育，特別是在教育的課程方面。因而，有關(guān)學(xué)者開始進(jìn)行了課程新視角的研究，即后現(xiàn)代女性主義的課程研究。

一、 課程研究新視角——后現(xiàn)代女性主義課程研究

（一） 后現(xiàn)代女性主義課程研究的思想基石

1.自由女性主義階段

該階段的主要目標(biāo)是要爭取女性與男性在外在權(quán)利與政治上的平等。自由女性主義著重于對女性個體自由的追求，使女性在個體上能達(dá)到選擇的自由與機(jī)會的平等，但在政治、經(jīng)濟(jì)、教育等方面還沒實現(xiàn)平等。

2.激進(jìn)女性主義階段

這一階段的女性主義學(xué)者分析了婦女是被男性眼光來觀照和定義的，女性被界定為“第二性”的觀點。反之，強調(diào)男女性別的差異性即是肯定了男性社會不平等的合理性。

3.后現(xiàn)代女性主義階段

后現(xiàn)代女性主義在思維模式上，以整合的思維模式取代了二元對立的思維模式，形成了新的平等觀。20世紀(jì)80年代中期之后，有大量的女性主義者開始踏上課程研究之路，她們從后現(xiàn)代女性主義的視角出發(fā)，對課程的范式進(jìn)行了深入的研究、討論。

（二）后現(xiàn)代女性主義課程研究的主要觀點

1.米勒：將女性置于知識之中

米勒將主題定為“將女性置于知識之中”，意味著對客觀性的質(zhì)疑，對父權(quán)制的批判，要求打破課程當(dāng)中存在的等級體制，改變當(dāng)下的課程內(nèi)容與教學(xué)過程中“缺少女性的聲音”的這種狀態(tài)，重視生產(chǎn)過程中女性的作用。

2.拉舍：女性的自我認(rèn)識課程

拉舍認(rèn)為，女子教育工作者應(yīng)該思考這樣一個問題，就是社會的各個階層在多大程度上，用何種方式影響女子的自我認(rèn)知，又是通過什么樣的方式影響著女子潛藏著的教育與受教育的能力的發(fā)揮？總而言之，拉舍研究的宗旨是發(fā)現(xiàn)女性自身存在著何種經(jīng)驗?zāi)軌蛴绊懼覀兊膶嶋H生活。

3.諾丁斯：關(guān)懷課程

諾丁斯選取了女性主義這個獨特視角，提出了“關(guān)懷”這一詞語。現(xiàn)代的教育是按照男性社會的標(biāo)準(zhǔn)建立的，其存在較多難解決的問題，需采取截然不同的方式重新闡釋教育。而“關(guān)懷”恰恰體現(xiàn)了一種女性的行為方式，也是教育最原始的職責(zé)，這無疑為現(xiàn)代教育帶來了新的思維，對現(xiàn)代教育產(chǎn)生了積極的作用。

二、 后現(xiàn)代女性主義課程觀之關(guān)懷課程解析

（一） 關(guān)懷課程的理論緣起

諾丁斯在對學(xué)校的課程和道德教育存在的弊端中提出了關(guān)懷理論。

1.學(xué)校課程存在弊端

首先，戰(zhàn)后學(xué)校通過增加課程來應(yīng)對社會巨變。理論家認(rèn)為掌握了這些課程就能解決所有社會問題。但這些課程能否起作用，我們無從判斷。其次，理論家對課程設(shè)置了一系列框架，使得教師只能按這些條條框框進(jìn)行教學(xué)，失去了自主性和創(chuàng)造性。若教學(xué)目標(biāo)沒達(dá)到，則是教師教學(xué)的失敗，研究者不會認(rèn)為是課程設(shè)置的框架出現(xiàn)了問題。再次，人文教育被看作是普遍適應(yīng)的教育模式而極力推廣。

2.道德教育也存在明顯弊端

道德知識是道德行為的必要條件，取得一定的道德行為，必須具備一定的道德知識。雖然學(xué)校一直為學(xué)生全面灌輸?shù)赖轮R，但學(xué)生的道德行為并沒有較大的提高。而諾丁斯提出在道德教育中應(yīng)該重視動機(jī)和需要，關(guān)懷理論就是強調(diào)動機(jī)的理論，通過榜樣、對話推行道德教育。

（二） 關(guān)懷課程的內(nèi)涵

關(guān)懷意味著課程要擺脫語言和數(shù)理能力訓(xùn)練的中心地位，將狹隘意義的理性—抽象思維作為課程的首要目標(biāo)。①

諾丁斯認(rèn)為，關(guān)懷教育表現(xiàn)在三方面。其一，關(guān)注他人的需要，學(xué)校應(yīng)把關(guān)懷學(xué)生與培養(yǎng)學(xué)生關(guān)懷的能力放在放在道德教育的首位。其二，以多樣化設(shè)計的模式代替受教育者的單一模式。教師應(yīng)根據(jù)學(xué)生的特點，采用不同方式讓所有同學(xué)感受關(guān)懷。其三，實施關(guān)懷者還應(yīng)具備多種能力，體現(xiàn)在與自己的親人保持密切的聯(lián)系，這是道德生活的中心。

（三）關(guān)懷課程的主題

1.對他人的關(guān)懷

重視性別差異、女性問題、人際關(guān)系等方面的內(nèi)容；引導(dǎo)學(xué)習(xí)者正確認(rèn)識、處理人與人之間的關(guān)系，包括與親人、陌生人之間的關(guān)系；學(xué)會從他人的角度來看待問題，樹立正確的道德觀、友誼觀；建立良好的關(guān)懷品質(zhì)；形成廣泛的關(guān)懷態(tài)度。

2.對自我的關(guān)懷

在課程研究中應(yīng)該確立學(xué)生應(yīng)有的地位。學(xué)生不是機(jī)械的對象，他們有自己的思想、情感、態(tài)度，是問題的探究者，知識的建構(gòu)者。因而，對自我的關(guān)懷課程意味著要指引學(xué)生理解自我、管理自我，重視學(xué)生自身的情感體驗與思想變化，為學(xué)生提供全面認(rèn)識自我的契機(jī)。

3.對思想的關(guān)懷

無論設(shè)置的課程內(nèi)容多么的豐富多彩，最重要的還是學(xué)生思想的轉(zhuǎn)化與形成。課程的設(shè)置應(yīng)該滿足學(xué)生的興趣，加強學(xué)生對知識的理解和掌握能力，做到活學(xué)活用。同時，激發(fā)學(xué)生探求真理的欲望，幫助學(xué)生有效地形成解決問題的思維方式。

4.對動、植物以及環(huán)境的關(guān)懷

課程的設(shè)置要貫徹一種生態(tài)理念和可持續(xù)發(fā)展的思想。人要與動、植物，生態(tài)環(huán)境和諧相處，形成一種對動物的責(zé)任感，發(fā)自內(nèi)心的熱愛動物、保護(hù)動物。還要關(guān)懷植物，因為植物與人一樣，也有著寶貴的生命。對環(huán)境的關(guān)懷涉及掌握有關(guān)環(huán)境、環(huán)保的知識，關(guān)注環(huán)境問題，積極開展環(huán)境保護(hù)活動，樹立熱愛環(huán)境、保護(hù)環(huán)境、美化環(huán)境的觀念。②

三、 關(guān)懷課程的思考與啟示

第一，諾丁斯的關(guān)懷課程從女性主義視角出發(fā)，改變了人們思考和解決問題的方式，從而將一些曾被人們所忽視的或者是未被人們詳細(xì)說明的事物揭示出來。第二，她的關(guān)懷課程理論集中體現(xiàn)了女性后現(xiàn)代主義共同的特點：拒絕對單一客觀方法的頂禮膜拜，反對本質(zhì)主義和普遍主義的宏大敘事；同時，主張在承認(rèn)差異性的基礎(chǔ)上進(jìn)行課程的設(shè)置，改變了傳統(tǒng)課程研究中單一的理論取向，使得課程研究的主題呈現(xiàn)多樣化的局面。第三，對關(guān)懷課程的探索進(jìn)一步豐富了后現(xiàn)代女性主義課程研究的話語，表達(dá)了諸多未受重視、未曾表達(dá)的豐富經(jīng)驗，使得當(dāng)代的課程研究有理可依，有章可循。

注釋：

① 汪霞.課程研究：從現(xiàn)代到后現(xiàn)代[D].上海：華東師范大學(xué)，2002.

② 汪霞.課程研究：從現(xiàn)代到后現(xiàn)代[D].上海：華東師范大學(xué)，2002.

參考文獻(xiàn)：

[1] 謝登斌.后現(xiàn)代主義課程范式聚焦[M].北京：學(xué)苑出版社，2003：171.

[2] PINAR W F.Reynolds W M et al.Understanding Curriculum M.New York： Peter Lang Publishing， Inc，1996.

[3] 汪霞.課程研究：從現(xiàn)代到后現(xiàn)代[D].上海：華東師范大學(xué)，2002.