少數民族人口文化的展演與來自貴州的人口經驗

林芊

【摘要】貴州是一個多民族聚居省份，貴州世居各少數民族歷史上形成了本民族豐富的文化傳統。《傳統與跨越：貴州民族人口文化研究》作者以廣闊的視野、深厚的人口學素養和少數民族身份的體驗，將其概括為十一大類型，并作了豐富而精彩的展演；更為重要的是，《傳統與跨越：貴州民族人口文化研究》一書從理論上和實踐上對傳統文化與人口發展關系進行了細致深入剖析，揭示了傳統文化在人口發展中的積極因素與消極因素及其制約人口發展帶來的諸多人口問題；然后，以貴州少數民族人口文化為典型，從中國人口問題的理論高度，在民族傳統文化與人口問題探討基礎上，提出了人口理論的普遍性問題并進行了前瞻思考。上述三個方面顯示出，《傳統與跨越：貴州民族人口文化研究》一書對中國人口學研究領域開辟了新的學術方向，并且在學術實踐上顯露出創新勇氣。

【關鍵詞】楊軍昌 《傳統與跨越：貴州民族人口文化研究》 貴州 人口學 創新

人口制度研究，有三種經典的研究模式，即從政治形態、經濟形態和宗教形態三個維度對人口現象及人口發展作出解釋。楊軍昌教授著《傳統與跨越：貴州少數民族人口文化研究》一書，則將文化現象與人口實踐結合起來探索人口問題，是中國人口科學研究者所作的第一次嘗試。本書提出了文化與人口問題的研究模式，在學術上其新穎性本身就值得一讀，而其從少數民族文化視角研究人口文化，在當今以漢民族人口研究匯成恣意汪洋的人口學術領域，則更因其少數民族生活中豐采的人口文化遺產而憑添一份魅力，更值得讀者認真閱讀與思考。

一、打開一扇貴州少數民族人口文化的窗口

《傳統與跨越：貴州民族人口文化研究》（以下簡稱《貴州民族人口文化研究》），知識產權出版社2012年12月出版。該書可觀之處甚多，其中最基本也是與當下人口學著作最為不同的一個特征，即是發掘潛藏在少數民族民間的各種文化習俗和觀念，從人口學視角全面地加以揭示和闡釋。研究表明，少數民族人口發展總是與自己的文化傳統密不可分，而長期的歷史發展過程中形成的本民族人口文化，今天仍然影響著少數民族的家庭制度、生育觀念、人口質量等諸方面的人口行為。為此，作者從兩個方面指出了這些文化的存在，一是各少數民族生活中的民風民俗，它通過民間社會組織形態、祭祀、群體活動、節慶儀式等方式至今活躍在現實生活中。二是支配民風民俗的觀念文化。各少數民族觀念文化載體有神話、民間傳說故事、謠諺、習慣法等形態。作者長期致力于少數民族地區人口調查與研究，積累了豐富的少數民族人口文化素材。作者整合貴州各少數民族傳統文化影響人口發展的各形態為十一個類型，并將每一形態中的文化事項娓娓道來，從人口發展相關各環節作了精彩展演。

如體現在家庭制度上的人口文化民俗，各少數民族傳統婚制上除形成不同民族之間不予以通婚或鮮有通婚習俗處，還都有族內婚禁忌，而識別通婚群體的方式則是其獨特的社會組織，如苗族的“鼓社”、瑤族的“油鍋”、侗族“款”、彝族的“嘍益”（類似于族譜）等。各民族都有敬老禮俗，并形成各式各樣的特別節日，如書中介紹的“薩瑪節”“隔冬節”“擺骨節”“哈沖節”“千山祭祖節”，老人節、敬祖節、敬老節、女兒節等，在生產、祭祀、宗教等生活方式中自然地形成了各民族的優良傳統。戀愛方面，則有苗族的游方、背背帶織錦、彝族踩月亮、布依族的榔稍、侗族的行歌坐月等文化行為。人口發展通過婚姻以實現，而結婚的前戲則是戀愛、相親、提親等環節，少數民族上述獨特的婚前戀愛方式，與婚姻已屬私人化的感情、或者家族的包辦性、以及儒學所養涵的羞澀性等漢族文化不同，這里體現的是集體性、公開性、開放性的民族文化特征。

本書從觀念文化視角展示了各少數民族深厚的文化傳統，即是各民族中廣泛流傳的神話、傳說、歌舞、戲劇表演及民族刺繡品中的形象。神話、傳說中最深厚的文化表象——圖騰崇拜，則反映了少數民族的生育文化觀。瑤族的葫蘆崇拜，苗族的蝴蝶、葫蘆崇拜，侗、苗、水、布等民族共同的魚、蛙圖騰，在觀念上的物化行為則是侗、苗、彝、布等祭祀中的竹圖騰、苗族祭祀中的“花山節”“敬橋”“跳花”“接龍”，水族的“蘇寧喜節”（娘娘節）、瑤族的“搭橋”（“拜謬”），這些都是少數民族性——生殖崇拜在文化上的反映，其特征是“生殖能力”強盛崇尚多子多孫的文化傳統觀念。

民謠在文化中的強制性。各少數民族在生育文化方面也有控制人口的警世民謠，如占里侗族《勸世歌》中宣講的“占里是條船，人多要翻船”“一窩樹上一窩雀，多了一窩要挨餓”的人際關系觀念；苗侗等族姑舅表婚中的“天上雷公最大，地上舅舅最大”的表述；侗族社會中“家有三男不為貴，家有一女似神仙”等子女關系諺語，在少數民族人口發展中都產生了重要的影響。

以上所舉僅《貴州民族人口文化研究》一書中包羅萬象的少數民族人口文化事象的點滴摭要。全書給人的一個深刻印象，便是在展演貴州少數民族人口文化各事象方面，在一定程度上體現出了作者寬闊的視野、豐富的民族知識、深厚的人口學理論與實踐經驗，為讀者打開了一扇貴州少數民族人口文化的窗口。更為重要的是，對少數民族各人口文化的展演將讀者引入到人口問題的思考上。

二、民族人口文化視野下的貴州少數民族人口問題

顯然，各民族豐富的人口文化展演不是本書作者的最終目的，這也是本書區別于其它少數民族民俗文化研究的地方。對中國少數民族傳統文化研究的成果可謂汗牛充棟，但幾乎沒有人去關心其中的人口文化，即使有所涉及（如《西南少數民族的生育文化研究》），但仍然以濃重的展演色彩為特征，對傳統文化與人口問題關聯度不夠，展演了少數民族文化而缺失了人口意識與人口實踐的總結。《貴州民族人口文化研究》較為全面地展示了貴州少數民族傳統文化，將文化習俗與人口問題緊密聯系起來，從而揭示少數民族人口發展的特征、出現的問題，也探索了傳統文化影響人口發展的規律。人口學畢竟是一門解決現實生活問題的政策性和實踐性科學，人口文化不僅是一種民族風俗、風采的展演，研究人口文化是要通過文化背景理解少數民族人口發展的歷史和現狀，更重要的是通過傳統文化尋找到少數民族人口問題的生成原因。這是《貴州人口文化研究》一書的重心，其可貴之處正在于此。

《貴州民族人口文化研究》一書在傳統文化與少數民族人口問題的生成原因分析上多有創舉。作者對整合的十一個人口文化類型中每一種類型在人口發展中影響人口而出現的相應問題，都進行深刻剖析，找到傳統文化怎么制約著人口發展的內在聯系與動因。如在性別文化方面，少數民族有尊重婦女的文化傳統。如前所述，女性有相對較高的戀愛自由度，婚姻締結方式中的性別平等；侗族、苗族一些地方對未嫁女兒也留有部份“姑娘田”“棉花地”；人口法律文化上，民族習慣法有許多對女性權益保護的法規，各民族的習慣法中拐騙婦女兒童皆有重罰。這些說明了少數民族性別文化觀念是婦女保持較高社會地位的動因。為此作者強調，發揚少數民族中維護婦女地位的文化傳統，對于今天因重男輕女而造成的出生人口性別比失調問題，促進人口性別選擇有良好作用。

今天，老年人口的健康普遍通過現代醫療保健發揮重要作用。然而本書作者卻發現，當今貴州少數民族地區在現代醫療制度極不完善甚至滿后的條件下，幾乎占了貴州省級長壽之鄉的全部，原因在于少數民族傳統習俗保留下來的敬老文化、敬老行為。敬老行為不僅以節日方式得到重申，而且也實實在在的保留在實際生活中。如讓他們“行坐舒適”“起居在正屋”、用新米敬老等善待老人習俗；土家族、侗族、仡佬族都有“養老田”“養老牛”“養老樹”等方式保障老年人的生活資料和滿足基本生活需要；壯族地區家庭一般父母在世時不能分家；侗族即使分家，父母仍然與最小兒子一同生活（父母傍么兒），以有利于老年人的贍養；還有疾病災禍時的互助行為，鰥寡孤獨的救助，從人口協調法律文化方面發揮著“原始的社會保障機制的作用。”作者還指出，豐富多彩和經常性的民族傳統體育活動，有益于增進人口身體健康。如苗族人從嬰兒開始就有“冷水浴”，兒童游戲也多注重體魄鍛煉。上述傳統文化無疑是貴州少數民族地區老年人口健康和長壽的動因。

《貴州民族人口文化研究》最為鮮明的特點在于提出了人口研究中應當重視少數民族傳統文化生態意識的觀點。這來自于作者對貴州少數民族生態觀與人口發展關系研究的經驗總結。作者發現，貴州各少數民族生產生活中更貼近自然，親和自然。如今天各少數民族仍然在意識上有天然的“萬物有靈”“人與自然共生命”的傳統觀念。侗、苗民族中保持有“買樹秧節”“姑娘林”，苗族的“招龍”、仡佬族的“敬雀節”都是植樹和敬樹的性質，各民族都有神樹不伐的禁忌。苗族還有“封河”習慣法。為此作者指出，各民族傳統文化中蘊藏著人類生態保護意識和環境保護知識的富礦，他們的習慣法中貫穿著給自然與靈魂、生存的權利的精神，有生態保護意識和保護生態的具體條規在生產生活中約束人的行為，與自然和諧相處，理當成為我們治理環境的法寶之一。發掘和吸收其少數民族傳統文化中的生態觀，對于人口與自然和諧發展相得益彰。上世紀80年代末人口學前輩潘紀一教授開始重視人口生態問題，從而有了中國的人口學生態學研究，但主要是從環境科學的思路與人口生存環境揭示兩者聯系，還未有深入探討少數民族文化中的生態觀念與人口發展的成果。本書作者為此提出了“少數民族綠色人口生態文化”概念，在人口問題研究領域內給人以耳目一新之感。

本書對民族傳統文化和人口發展關系的分析，在方法論上顯示出其理性特征。作者并不是一味地頌揚傳統文化對人口積極影響的一面，也不全面否定傳統文化對人口發展的消極作用，而在于辯證思考。其一，作者善于在看似不合理的習俗中找到合理因素。如苗、侗、布等民族都有“不落夫家”（坐家）的習俗。從家庭制度方面看，這一習俗似乎不利于新婚家庭的穩定，然而作者卻敏銳地發現，“不落夫家”（坐家）習俗推遲了婦女的初育年齡，縮短了可能生育的時間，對于控制人口能發揮一定作用。其二，今天一般民族傳統文化著作，由于展演的濃厚旨趣，在頌揚少數民族優秀傳統文化的同時，往往掩蓋了傳統文化在現代社會中的負面因素。作者理性而精細地分析了傳統文化在當代社會中的兩難。如傳統文化對人口素質發揮著積極影響，少數民族人口平均預期壽命當今也有了突出的進步。但各少數民族仍然有“天上雷公最大，地上舅舅最大”的姑舅表婚習俗，傳統內婚近親文化仍然是提高人口素質的一大障礙。從傳統上看，少數民族婦女在家庭中似乎是經濟地位的重心，如侗苗地區都有生產勞作中有“女當家”傳統。但傳統文化男尊女卑觀念又將婦女在家庭生活中置于低下地位，無疑又對人口性別選擇有著消極影響。再如，作者一方面高度肯定傳統生態文化有利于人口壽命延長的價值，認為良好的生態環境得益于民族的生態意識和生態智慧；另一方面，也承認青山綠水間的人文生存環境卻不理想，尤其是經濟貧窮和人口衛生不良，影響了人居環境和人口健康。

由于對傳統民俗文化在現代社會中兩難現象所作的理性分析，作為民族學者的責任，作者清醒地意識到今天貴州少數民族地區仍然面臨著嚴峻的人口問題，有必要將存在的問題揭示出來并置于現代社會環境下綜合思考。如性別文化的關鍵在于提高婦女的社會地位，但在養兒防老觀念下，貴州民族地區出生性別比部分地區長期失調，局部內全部失調。各民族崇老習俗為老年人提供了心理與生理上的良性生存環境，但在現代經濟發展對傳統生活方式的沖擊下，少數民族地區農村中的空巢現象較城市更為嚴重，老齡人口和少年兒童的心理、生理健康有不少問題；傳統社會中“高山彝苗水仲家，仡佬住在石旮旯”“苗家住在山頭，夷家住在水頭，客家住在街頭”的居住封閉性格局，為現代社會要求良性的人口流動與遷移設置了障礙；在生態環境保護與人口素質關系方面，貴州長壽之鄉多在少數民族民族聚居區，尤其在重視生態環境的黔東南地區，但這里相對于城市而言，因次發達造成的相對貧困、居住條件質劣、環境衛生條件差、醫療保障條件普遍不足等因素帶來的生活質量低水準，仍然是困擾提高人口身體素質的重要因素。

值得一提的是，《貴州民族人口文化研究》所探討的少數民族文化和人口問題及對問題的認識和思考，是在大量的經驗資料基礎進行的，不光少數民族文化來自于大量的田野調查，在人口問題上，如對貴州民族人口性別文化及對人口發展的影響、高齡人口分析、生育意愿和性別失調等諸多問題，都有翔實的人口調查資料進行科學論證，因而能切中“時弊”直指要害，對人口制定政策與實施方法都有很強的借鑒性，成為本書的又一大特征。

三、解決中國少數民族人口文化問題的貴州經驗

《貴州民族人口文化研究》一書是對貴州少數民族人口問題的研究，它總結和提練了認識和解決貴州少數民族人口問題的經驗與方法，而其中所探索的問題、經驗與方法，在許多方也具有一般人口文化問題的普遍性，這在對中國民族地區人口文化問題的認識與解決方面，具有前瞻性和方法論意義。

首先，涉及到許多人口理論的普遍性重大問題。如作者在充分地論證了貴州少數民族傳統文化對人口發展的影響后指出：“文化變遷的滯后性決定了貴州民族傳統人口性別文化至今仍然通過影響人們的生育觀，進而影響人們的生育行為，影響人口發展。”其實不惟貴州如此，中國各少數民族地區也有相同的現象和問題，因而是一個從文化方面認識人口發展的普遍性問題。再譬如上述所引作者提到人口文化面臨的兩難問題，不僅是一個文化發展的問題，同樣也是人口文化的普遍性問題。為此作者指出：一方面在家庭制度受到農村宗族勢力、各種陳規舊習等消極人口文化影響與束縛，另一方面少數民族特有的民間社會組織形態等人口文化，卻有利于優化婚姻制度，因此，在對少數民族傳統人口文化上，對前者要變陳俗倡新風，而對后者則要發揚光大。這實際上涉及的是，在人口問題上，既要尊重少數民族傳統文化，又要塑造新型人口文化觀念的普遍性人口理論的重大問題。

第二，書中許多人口發展環節上發人深省的思考，都是當前人口文化面臨的普遍性問題。如在書中展演的許多少數民族婚俗和影響人口生育的觀念，禮俗上敬老的各種節慶傳統，看似是古代婚俗和祭祀儀式的活化石，然而在這種形式上少數民族文化觀念、祭祀儀式中體現出的整體劃一性，卻又包含著變革的內生動力。如在長期實行族內婚的社群中，往往有選擇破姓開親制度的變革，這本身就是一場解決因歷史上長期族內婚姻“場域”狹隘、優化婚姻制度的智慧創舉。再如，作者注意到漢民族人口進入少數民族地區，對民族文化的觸動與促進社會流動和濟發展的關系，必然影響到少數民族人口的流動與生存質量，其性質都是現代化、城市化過程中面臨的“發展”問題。

第三，在人口生態文化上，作者深感憂慮的是“民族生態意識的失范，就會產生生態空難”。這絕不是危言聳聽，實際上是已被人類活動帶來的惡果所證實的普遍現象。因此，作者反思了自然崇拜與自然保護的關系，認為這種樸素的理念融會在生產生活中，踏實維護著生態環境的平衡。就此意義上來說，樸素的自然崇拜與環境科學理念并不矛盾。因此作者展望，“某種情況下仍然是少數民族自然崇拜觀念可轉化為一種當代人易于接受的環保意識，實現人口合理增長、資料永續利用、生態良性循環”。因此，從民族文化傳統中尋找人口發展的精神資源，以推進人口存在與自然環境和諧共處，這不僅僅是貴州少數民族的生態文化，當是中國及至世界各民族人口生態文化面臨的普遍性理論與實踐的重大問題。

第四，從人口法制問題進行深度思考，認為國家法與民族習慣在許多方面并不矛盾，少數民族傳統習慣法與國家法在發展中可擔當共同責任。如人口控制法規與少數民族養老依靠家庭的傳統習俗與現實間的矛盾，都應當統籌安排。協調不同民族間的人口政策、女性人口流動、性別比失調問題，人口增長與生態環境在習慣法中都能找到合理的成分。總之，挖掘傳統這一軟性的文化力量，以補充國家法剛性制度可能帶來的挫傷，同樣是現代社會發展中一個全局性的命題。

第五，國家人口宣傳要與文化傳統契合。如書中典型分析道，貴州九寨北侗多元文化交流的重要載體——傳統瑤白擺古節，融歌、舞、戲、演說等表演藝術于一體，具有載道、議事、表演的功能，侗族民眾的全民參與折射著文化傳承與社會教育的意義與價值。利用這種少數民族喜聞樂見的傳統文化作為人口宣傳教育的重要方式，不僅實效明顯，也易為大家接受。

鑒于上述人口理論的重大問題，作者對少數民族人口文化作了前瞻性深入思考，該書在第十二章中，從理論上提出了少數民族地區有待人口學進一步深化的課題。如生育觀念轉變、生育行為方面的早婚早育、老年健康文化、人口與環境關系、人口流動與人口素質、人口教育、習慣法與國家人口政策、人口文化建設結合傳統民族風習、傳統文化中的優秀遺產等。中國是一個多民族的國家，解決人口問題不僅是漢民族的問題，也是各少數民族共同的問題。《貴州民族人口文化研究》從少數民族人口文化探索中國解決人口發展的思路，是中國人口研究的一次可貴理論探索。

還要指出的是，貴州少數民族有與漢族不同的生活和文化傳統，相應地在人口問題上也有與漢民族在歷史、文化發展上自然不同。貴州又是中國少數民族中各民族雜居較多的省份，各少數民族間的文化也不同，每一個民族都有自己的文化傳統，構成各少數民族人口文化的內涵。對少數民族人口文化研究，理論、政策、實踐、文化體驗缺一不可。因此，研究貴州少數民族人口文化，既要有深厚的理論素養，又要有豐富的人口實踐經驗，還要有源自少數民族文化生活本身的感情與知識。作者楊軍昌教授可謂是最為理想的人選。他長期致力于中國人口學研究且卓有成就，已出版多部人口研究專著，是中國人口獎的獲得者，具備了深厚的人口科學學養；又有長期致力于少數民族人口問題的經驗，尤其是對中國西部少數民族的實踐經驗。作者出身并自幼生活于侗族之家，對少數民族文化有切膚體驗和認同。因此，本書在揭示貴州少數民族人口文化方面得心應手，觀察表里入微，問題意識強烈，解決問題思路明確具體。是一部可信度高，有政策意識、可為解決實際人口問題作向導的人口學佳作。

參考文獻：

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（編輯 鳳池）