高度珍視傳統語文教育的價值

畢玉俊

內容摘要：在傳統教育中，中國語文教育素來都是背誦。讓孩子在心靈純凈的童年時期記誦下足夠的精神財富，成為他生命成長中的精神能源和人格養料。通過反復的背誦，來體會書中的微言精義。通過大量的背誦磨練，形成一種對古代語言的認知接受模式，從而對語言的理解和運用能力得到極大的飛躍，達到一種不同尋常的高度。熟讀背誦并非只是為了閱讀的需要，在一定程度上是為了寫作。現在的語文教學理論同傳統語文教育思想相對照，存在著極大的背離元素。因此，現在亟需借鑒傳統語文教育中那些積極的有價值的東西，來解決目前語文教學中存在的一些重要問題。

關鍵詞：傳統教育 熟讀背誦 教材特色 寫作意義

綿延幾千年的傳統語文教育根植于中華民族，是適合我們民族的語言、思維、心理的特點的，是有許多寶貴的東西值得堅守、探討、和借鑒的。可是自“五四”以來，受到對傳統文化虛無主義思想和西方教育理論的影響，對傳統語文教育愈來愈淡化，甚至不加辨別地否定和丟棄，致使我們的語文教育效率不高，效果不好，國民語文素養普遍低下。1978年呂叔湘先生在《人民日報》上撰文說：“十年的時間，二千七百多課時，用來學本國語文，卻是大多數不過關，豈非咄咄怪事！”事情究竟“怪”在何處？我們能不能靜心思之？當然，問題是多方面的，但有一點是我們不可回避的事實——對傳統語文教育的背離。

那么，傳統語文教育有哪些思想精華值得我們珍視和借鑒呢？這當然不是三言兩語可以說得清楚，但在一些帶有根本性質的問題上，我們必須加以澄清，創新誠可貴，守本價更高。

一.傳統語文教育重視熟讀和背誦

幾千年以來，中國語文教育素來都是背誦。讓孩子在心靈純凈的童年時期記誦下足夠的精神財富，成為他生命成長中的精神能源和人格養料。清代陸世儀《論小學》中說：“凡人有記性、有悟性。自十五以前，物欲未染，知識未開，則多記性、少悟性；自十五以后，知識既開，則多悟性、少記性。故凡人有所當讀書，皆得自十五以前，使之熟讀……若年稍長，不惟不肯誦讀，且不能誦讀矣。”國學大師南懷瑾晚年傾力于弘揚國學傳播，創辦太湖學堂，致力于兒童經典誦讀實踐，他在諸多次演講中反復申說，我現在講的東西都是十三歲以前背誦的，不管講到什么地方或誰的學說，都是信口說出，不帶差錯的。諸如陳寅恪、王國維、梁啟超、梁漱溟、季羨林等都是受過傳統教育的國學大師，從一定意義上說都是背出來的大師。再如大家所熟悉的孫中山、毛澤東、周恩來、鄧小平的無產階級革命者，都是在幼年時期受過這種啟蒙教育，有了中國文化的底子，然后又接受了新時代的科學思想，才影響了這百年的歷史。

二.傳統教育重視反復誦讀和知識內化

古人說讀書百遍其義自見，孔子說學而時習之，這不是夸張和簡單的重復，而是讀書的真正奧義。清代唐彪的《父母善誘法》中說：“讀至百遍外，雖甚拙者，亦能記背矣。”在實踐中為了實現這一目標，他明確要求：“當設籌以記遍數，每讀十遍，令繳一籌，”務使“書之遍數得實，不得虛冒。”清人崔述在他的《考信附錄》記載道：“述五歲始授《論語》，每一字旁必朱書平上去入字，使不誤于方音。每授若干，必限令讀百遍，以百錢置書左而遂傳之右。既足則令少憩，然后再授如前。”而朱熹在《白鹿洞書院教條》中對誦讀有著更嚴苛的規定：“必正心肅容記遍數，遍數已足，而未能成誦，必須成誦；遍數未足，雖已成誦，必滿遍數。”在古人看來，這背誦不是迂闊，而是一種讀書的功夫和定力，是一種心神高度專精的求知境界。通過反復的背誦，來體會書中的微言精義。通過大量的背誦磨練，形成一種對古代語言的認知接受模式，從而對語言的理解和運用能力得到極大的飛躍，達到一種不同尋常的高度。只有這樣，經典才能真正融入生活，當學生熟悉了這些經典的文字，隨著學力的提高和閱歷的增長，其中的意蘊自會隨時隨地得到闡發，而所謂的分析解讀，即使是大家名作，也難免是囿于闡釋者自身學術背景的一孔之見，會對學生全面把握全文產生遮蔽和干擾，也無法使初學者領悟到古文的簡潔流暢的自然之美。

三.傳統教育重視教材編寫與誦讀背誦相適應

古人一般三歲、四歲開蒙，進蒙館，以識記和誦讀《三字經》《百家姓》《千字文》為主要內容。六歲至八歲進學館，主要任務是讀經，讀原典的“四書五經”，朗讀背誦不解釋。十二、十五歲入官學，學習的主要內容是解經。由此可以看出，在15歲以前學習的內容都是背誦。古代一個讀書人從3歲開蒙到15歲，大約要背誦30-50萬字。為了適應背誦，其教材便形成了自己的特色。特別是初級蒙學教材，從我們今天來看，首先能根據兒童的心理特點、年齡結構、知識程度，將識字教育、基本知識教育及倫理道德教育有機地結合起來，較好地體現了工具性與人文性的統一，即“文道合一”。其次，蒙學教材在編寫形式上采用整齊押韻的形式，文字簡練，句式簡短，節奏明快，通俗易懂，便于記誦。如《三字經》全書1248字，三字成句，或三字倍數成句，句式簡短，隔句用韻，結構整齊。《千字文》全文125句，1000字，四字為句，沒有重復字。《急就篇》用三字、四字、七字句，句式整齊而又不呆板。三字句和四字句隔句押韻。七字句每句押韻。《千字文》是每兩句為一組，每組雙句均押韻。第三，在內容上則兼具故事性、濃縮性、知識性、教育性。如《三字經》中的“融四歲，能讓梨。香九齡，能溫席。”十二個字，兩個故事，并且人物、情節、意義清晰完整。

四.傳統教育特別重視熟讀背誦對寫作的意義

元代程端禮在《程氏家塾讀書分年日程》中談到作文要讀韓愈的文章時說：“日熟讀一篇或二篇，亦需百遍成誦，緣一生靠此為作文骨子也。”“作文如鑄器，銅既銷矣，隨模鑄器，一冶即成，只要識模，全不費力。所謂勞于讀書，逸于作文者，此也。"十分形象地說明了誦讀與寫作的關系。加強誦讀教學并非只是為了閱讀的需要，在一定程度上是為了寫作。這正如清代唐彪在《讀書作文譜》中所說“文章讀之極熟，則與我為化，不知是人之文，我之文也。吾意所欲言，無不隨吾所欲。應筆而出，如泉之涌，滔滔不竭。”熟讀背誦是為了強化對語言的認知接收模式，是為了在寫作時將這種語言認知模式不斷內化。達到“與我為化，不知是人之文，我之文”的程度，所謂“操千曲而后曉聲，觀千劍而后識器。”“讀千賦，能為之。”的道理。

如上種種，都是語文教育中帶有根本性的問題，而恰恰在這些問題上沒有引起高度的重視。現在的語文教學理論同傳統語文教育思想相對照，存在著極大的背離元素。因此，現在亟需借鑒傳統語文教育中那些積極的有價值的東西，來解決目前語文教學中存在的一些重要問題。

（作者單位：山東省萊蕪市第一中學）