《古詩源》中所收晉詩研究

連潔雨

內(nèi)容摘要：一代有一代之文學(xué)，一代有一代之文學(xué)批評。清人沈德潛《古詩源》中收錄晉詩以陶潛、陸機(jī)、左思數(shù)量居多，對其三人亦抱有很高評價。沈德潛重視詩的教化作用，并將詩人的人品與詩歌的教化功用相結(jié)合來進(jìn)行詩歌批評。這種詩學(xué)觀的形成與其生活的時代環(huán)境有著一定的關(guān)系，是生活在滿清統(tǒng)治下的漢族士人內(nèi)心民族情感的流露。

關(guān)鍵詞：《古詩源》 晉詩 詩教

兩晉的歷史單純從年限上劃分，始自公元二六五年晉武帝司馬炎篡魏，終于公元四二〇年劉宋代晉，歷時156年。在司馬氏短暫的統(tǒng)治下，動蕩的局勢充斥著各種矛盾，士人們普遍形成委時任運、放任自全的心態(tài)。從古以來，士人便是文學(xué)活動的主體，當(dāng)這種心態(tài)反映到作品中，便形成了兩晉文學(xué)的時代性特點——輕綺靡麗。

清人沈德潛在其編選的唐以前詩集《古詩源》的例言中，如此評價兩晉詩作：“壯武之世，茂先休奕，莫能軒輊；二陸潘張，亦稱魯衛(wèi)；太沖拔出于眾流之中，豐骨峻上，盡掩諸家，鐘記室季孟于潘陸之間，非篤論也；后此越石景純，聯(lián)鑣接軫；過江末季，挺生陶公，無意為詩，斯臻至詣，不第于典午中屈一指云。”上述例言，提到的均為兩晉著名的詩人，從中可見，左思、陶潛是兩晉詩人中為沈德潛特殊推重的兩位。這反映了沈德潛的以“教化”論詩、以“人品”論詩的詩學(xué)觀念，某種程度上亦代表著清代前期學(xué)人對于兩晉詩歌的接受角度。

一.《古詩源》所收晉詩淺論

《古詩源》從司馬懿的《讌飲詩》到無名氏的15篇謠諺，共收錄晉詩32家，103篇（一題數(shù)首的以一篇計）。其中重要詩人及其作品收錄如下：

張華：《勵志詩》《答何劭》《情詩》（兩首）、《雜詩》，四篇；

傅玄：《短歌行》《明月篇》《雜詩》《雜言》《吳楚歌》《車遙遙篇》，六篇；

陸機(jī)：《短歌行》《隴西行》《猛虎行》《塘上行》《擬明月何皎皎》《擬明月皎夜光》《招隱詩》《贈馮文羆》《為顧彥先贈婦》（兩首），《赴洛道中作》（兩首），十篇12首；

陸云：《谷風(fēng)》《為顧彥先贈婦》（兩首），兩篇；

潘岳：《悼亡詩》（兩首），一篇2首；

左思：《雜詩》《詠史八首》《招隱二首》，三篇11首；

張載：《七哀詩》一篇；

張協(xié)：《雜詩》（四首）；

劉琨：《答盧諶》（并序）、《重贈盧諶》《扶風(fēng)歌》，三篇；

郭璞：《贈溫嶠》《游仙詩》（六首）；

陶潛：《停云》《時運》《勸農(nóng)》《命子》《酬丁柴桑二章》《歸鳥四章》《游斜川》《答龐參軍》《五月旦作和戴主簿》《九日閑居》《和劉柴桑》《酬劉柴桑》《和郭主簿二首》《贈羊長史》《癸卯歲十二月中作與從弟敬遠(yuǎn)》《始作鎮(zhèn)軍參軍經(jīng)曲阿作》《辛丑歲七月赴假還江陵夜行途中作》《桃花源詩（并記）》《歸田園居五首》《與殷晉安別》《乞食》《諸人共游周家墓柏下》《移居二首》《癸卯歲始春懷古田舍二首》《庚戌歲九月中于西田獲早稻》《丙辰歲八月中于下潠田舍獲》《飲酒》《有會而作》《擬古》《雜詩》《詠貧士》《詠荊軻》《讀山海經(jīng)》《擬挽歌詞》，三十四篇。

所選作品均是詩人文質(zhì)兼美的代表性作品。從數(shù)量上看，陶詩居首，陸機(jī)、左思次之，正與例言中所評相契。

東晉詩人陶淵明在文學(xué)史上的地位超群，他以自己獨特的人格特征與生命體驗創(chuàng)作出一首首“質(zhì)而實綺，癯而實腴”的飽含田園生活氣息的詩歌。例如所收著名的《歸田園居五首》，在詩末有沈德潛的一句評價：“儲、王極力擬之，然終似微隔，厚處樸處，不能到也”，“儲、王”指的便是唐代山水田園詩派的代表詩人儲光羲和王維。不妨將三位詩作做一比較：

悵恨獨策還，崎嶇歷榛曲。山澗清且淺，遇以濯我足。漉我新熟酒，只雞招近局。日入室中暗，荊薪代明燭。歡來苦夕短，已復(fù)至天旭。（陶潛《歸田園居五首》其五）

種桑百余樹，種黍三十畝。衣食既有余，時時會親友。夏來菰米飯，秋至菊花酒。孺人喜逢迎，稚子解趨走。日暮閑園里，團(tuán)團(tuán)蔭榆柳。酩酊乘夜歸，涼風(fēng)吹戶牖。清淺望河漢，低昂看北斗。數(shù)甕猶未開，明朝能飲否？（儲光羲《田家雜興》其八）

寒山轉(zhuǎn)蒼翠，秋水日潺湲。倚杖柴門外，臨風(fēng)聽暮蟬。渡頭余落日，墟里上孤煙。復(fù)值接輿醉，狂歌五柳前。（王維《輞川閑居贈裴秀才迪》）

陶詩自然天成，不見雕琢。草木叢生的崎嶇小路，清淺可濯足的山澗，以及歸家后對于家庭生活的描寫，漉酒、局雞、暗室、荊薪，勾畫出田園農(nóng)家質(zhì)樸生活的自由與愜意，表現(xiàn)詩人高潔的品格與恬淡自適的心境。儲詩風(fēng)格極似陶詩，對于農(nóng)家生活亦進(jìn)行了生動的描寫，但誠如沈德潛所感“終似微隔”。以下王詩的田園生活更多地體現(xiàn)出文人化的審視視角，雖然不乏得到絕佳的合情合理的藝術(shù)成就，比如“渡頭馀落日”二句，但目的并非是表現(xiàn)田園生活本身。儲、王是唐代優(yōu)秀詩人，他們在藝術(shù)創(chuàng)作上都有很高的造詣。然陶淵明之所以能在這類詩作中獨領(lǐng)風(fēng)標(biāo)，原因主要在于兩方面：獨特的個人生命體驗和時代背景。由于二者的不可復(fù)制性，成就了陶淵明在詩歌史上的獨一無二。所謂“時勢造英雄”，細(xì)味之，有時所言不虛，自明矣。

陸機(jī)與左思同是太康文學(xué)史上的佼佼者，左思的一篇《三都賦》引起了“洛陽紙貴”的轟動效應(yīng)，陸機(jī)更是由于在文學(xué)上不斷鉆研而取得的成就被譽(yù)為“太康之英”。而沈德潛對于兩人的評價卻有其獨特的思索在里面，非常值得注意的一點是結(jié)合身世論詩。

在書中陸機(jī)名下，有這樣一段評論道：“士衡以名將之后，破國亡家，稱情而言，必多哀怨，乃詞旨敷淺，但工塗澤，復(fù)何貴乎，遂開六朝排偶一派，指摘稍多”。陸機(jī)可以稱得上是一個典型文人，他對于文學(xué)的鉆研純粹而深入，從他大量的擬作中就可以窺見其用力之一斑。《古詩源》中收入兩篇，且看其一《擬明月何皎皎》：

安寢北堂上，明月入我牖。照之有余輝，攬之不盈手。涼風(fēng)繞曲房，寒蟬鳴高柳。踟躕感物節(jié)，我行永已久。游宦會無成，離思難常守。（陸機(jī)擬作）

明月何皎皎，照我羅床幃。憂愁不能寐，攬衣起徘徊。客行雖云樂，不如早旋歸。出戶獨彷徨，愁思當(dāng)告誰？引領(lǐng)還入房，淚下沾裳衣。（《古詩十九首·明月何皎皎》）

明顯可見，陸詩于字句用功的痕跡，而“涼風(fēng)”二句更可用于后來的律詩。不可否認(rèn)陸機(jī)對于詩歌藝術(shù)美的追求與創(chuàng)造之功。于其人生出處，只能說限于當(dāng)時的政治環(huán)境，時代背景，畢竟任誰也無法跳出人類社會的發(fā)展軌跡。

對于左思，沈德潛無疑十分推重，“太沖胸次高曠，而筆力又復(fù)雄邁，陶冶漢魏，自制偉詞，故是一代作手，豈潘陸輩所能比埒！”左思出身寒門，且貌寢口訥，仕宦之路走得并不平坦，在看重士族門第的政治環(huán)境下難以騁志。他的《詠史》詩，借古人之是非，抒己之塊壘。如“世胄躡高位，英俊沉下僚”，再如將“赫赫王侯居”與“寂寂楊子宅”的鮮明對比，都表現(xiàn)出現(xiàn)實的灰暗。故而他從古人的經(jīng)歷中汲取慰藉，悟得“飲河期滿腹，貴足不顧余”的哲學(xué)以自解，達(dá)到了很高的藝術(shù)水平，成為他文學(xué)成就的代表作品，并在文學(xué)史上占有一席之地。

不論是陶潛、陸機(jī)還是左思，透過《古詩源》的字里行間，很容易發(fā)現(xiàn)編纂人沈德潛對于詩人的人品詩品相結(jié)合的評論視角，而這一視角，實是源自他最為核心的詩學(xué)觀念——詩教。

二.沈德潛的詩學(xué)觀及時代成因

“詩教”顧名思義，著眼于詩的教化功用。《說詩晬語》是集中體現(xiàn)沈德潛詩學(xué)觀念的理論著述。開宗明義即寫道：“詩之為道，可以理性情、善倫物、感鬼神、設(shè)教邦國、應(yīng)對諸侯”，將詩的功用提升到了可以經(jīng)國大業(yè)的崇高地位。這種觀念又與他的老師葉燮有著密不可分的關(guān)系。沈德潛與其師葉燮的詩學(xué)觀不盡相同。葉燮反對前后七子的復(fù)古主義文風(fēng)，這一點上沈德潛的立場不如老師那樣強(qiáng)烈，而在對詩歌風(fēng)骨上的趣尚確是相同的。

葉燮是浙江嘉興人，父親是明天啟時進(jìn)士。而葉燮本人于清康熙九年進(jìn)士及第，十四年任江蘇寶應(yīng)縣知縣，時值三藩反清，時局動亂，沒多久便因“伉直不附上官意”被罷歸。據(jù)《清史稿·列傳九十二》記載，沈德潛在“乾隆元年，舉博學(xué)鴻詞，試未入選。四年，成進(jìn)士，改庶吉士，年六十七矣”。這樣一個年紀(jì)不由讓人陷入疑惑，且三年后，乾隆皇帝授官時稱之為“江南老名士”，可知沈入仕前已聞名士林。乾隆曾說過“朕于徳潛，以詩始，以詩終”，表面上看兩者關(guān)系是君臣風(fēng)雅，惺惺相惜，實際卻潛藏微妙。沈德潛死后的一件事，暴露出了這一潛在的問題。《清史稿》沈德潛本傳記載：

四十三年，東臺縣民訐舉人徐述夔一柱樓集有悖逆語，上覽集前有德潛所為傳，稱其品行文章皆可為法，上不懌。下大學(xué)士九卿譯，奪德潛贈官，罷祠削謚，仆其墓碑。

滿清入關(guān)后為鞏固統(tǒng)治，一方面尊崇儒教，開博學(xué)鴻詞科，另一方面對漢族知識分子實施文化高壓政策，滿漢之別的神經(jīng)從未松懈過。清朝的統(tǒng)治者及其階層始終信奉著“非我族類，其心必異”，漢族官員往往動輒得咎，即便是身居高位也必須謹(jǐn)言慎行，滿漢之間始終存隔膜。從政治層面上看，清朝統(tǒng)治者之所以提拔重用漢官，其實質(zhì)還是為了鞏固自己的統(tǒng)治。葉、沈二人的經(jīng)歷正是力證。葉燮與沈德潛二人雖然入仕清朝，但在他們身上有著學(xué)人的耿介，內(nèi)心有著濃郁的民族感情。

一代有一代之文學(xué)，一代有一代之文學(xué)接受角度。這是受各自的時代環(huán)境所影響的。晉代詩歌史上陶潛田園詩成為不刊經(jīng)典，左思的《詠史詩》的郁勃不平，陸機(jī)擬作的突破創(chuàng)新，離不開時代的造就；沈德潛的詩教觀與人品相結(jié)合的評詩角度也是清代民族隔膜下，漢族知識分子內(nèi)心民族情懷的流露。

參考文獻(xiàn)：

[1]沈德潛選，《古詩源》，北京：中華書局，2006年：P125-P186.

[2]沈德潛著，霍松林校注，《說詩晬語》，北京：人民文學(xué)出版社，1979年：P185-P278.

[3]呂思勉著，《呂著中國通史》，上海：上海科學(xué)技術(shù)文獻(xiàn)出版社，2008年：P334-336.

[4]《二十五史·清史稿》，http：//www.eshunet.com/，E書時空制作。

（作者單位：河北大學(xué)文學(xué)院）