涪陵“點易洞”中國理學發源根據地

□ 文、圖/本刊記者 陳與

涪陵“點易洞”中國理學發源根據地

Fuling "Dianyi Cave" Base Area of Confucianism Originated in China

□ 文、圖/本刊記者 陳與

涪陵“點易洞”，1981年被收入《中國名勝詞典》。點易洞是一個人工開鑿的石洞。據宋人王象之《輿地記勝》和《涪州志》記載，北宋紹圣四年，古代著名理學家、教育家程頤被貶官，到達涪陵，在此人工開鑿的山洞，點注《易經》。

生于公元1033年的程頤，是洛陽伊川人，師從北宋理學先驅周敦頤，成為北宋理學中堅力量，是“程氏理學派”的創始人，影響深遠。涪陵人譙定是他的著名弟子。公元1086年，程頤被封為西京國子監教授，任崇政殿說書，因冒犯了宋哲宗皇帝，在北宋紹圣四年（公元1097年）10月，被貶到涪州。

打坐6年，程頤完成易傳

北宋紹圣四年（公元1097年）冬天，64歲的程頤風塵仆仆到達涪陵，得到弟子譙定幫助，在北巖普凈寺院，開設講堂，向弟子們講學，研討傳載中國古代的“四書五經”著作。在北巖朝江的巖石上，有一個人工開鑿的山洞，程頤在講學之余，就進入山洞，潛心點評《易經》，并寫完了《易傳》。當時，北宋著名書法家黃庭堅，也被朝庭貶官涪陵，在彭水任職。于是，黃庭堅就乘舟渡江，來與程頤相會，并把程頤講學之所題名為“鉤深堂”。“鉤深”取自《周易·系辭》中“鉤深致遠”的意思，比喻探討深奧的道理。

自南宋起，歷代文人、學者，只要經過涪陵，不論為官還是做學問，他們都到程頤講學的北巖寫詩題記，飲酒流連。所以，在北巖石刻中，至今有黃庭堅、朱熹、陸游、王士楨的書法手跡。為此，涪陵歷代官吏也注重程頤理學的歷史價值，以點易洞為基礎，加以修繕和擴展延續。到了清代以后，北巖一帶就形成了點易洞、鉤深堂、致遠亭、碧云亭、四賢亭、三仙樓、三畏齋、北巖題刻等景點。

1999年，為紀念程頤點注《易經》900年，中國哲學泰斗張岱年在北巖點易洞題寫碑銘。“易”始于巫卜，巴人尚巫信鬼，已被證實。據說，涪陵有10種“靈龜”，用于占卜。是誰發現靈龜呢？就是巴人的占卜巫師。

占卜的方式還有龜卜、雞卜、草卜、錢課等，但“枚卜”最早，這意味著陰、陽概念是由南方民族發現和使用。面對復雜神秘的世界，以陰、陽對立統一的方式進行思維，這是了不起的發明創造。讓一陰一陽統攝萬象，在哲學中的對立統一規律，也是基本原理。相傳，伏羲氏發明八卦，周文王制六十四卦，世稱《周易》，而巴人曾助武王伐紂，受封子爵。

《易》學營養，滋潤民間涪陵

巴人居于盆地之中，在盆地中又有小盆地，小盆地里還有小小盆地，或稱壩子。一代代巴人在丘陵起伏的環境里，頭頂青天，抬頭見山，爬坡下坎，大喊一聲山鳴谷應，他們睹物想事范圍有限，但對天地有特殊感受，易于悟道，是一個出思想家、哲學家的地方，涪陵白鶴梁有白石漁者的故事。據《神仙通鑒》載：“北魏爾朱通微在合州被太守囚于竹籠，投入江中至涪州，白石漁者得之，因索酒與之劇飲，取丹分餌，同至荔枝園仙去”。另載，白石漁者是一位懂《易》人且精于天人地理預測，在白鶴梁上，用石刻預兆年歲豐欠的雙魚圖與他有關。像“白石漁者”的道士，在涪陵史載還有蘭沖虛、王念溪、無相、林端、樵道人、云中鶴等，他們對《易》學傳播研究，產生影響。

《易》學在涪陵民間的表現，形式多樣，有地名、建筑、方言俗語，人名等。例如：地名有太和場、保合寨、仁和場、和興場等。在房梁上畫著太極圖、在方言俗語的“四四合氣”、“五五得悟”、“六六大順”“事不過三”，“三貧三富不到老”，“七不出門八不歸、九九歸一”等。

到了漢代，獨尊儒學之后，《周易》的傳播研究更為深入，郭曩氏、嚴君平是易學傳播的名家。漢晉時，涪陵人范長生曾任漢國丞相，他善于預測吉兇，著有《蜀才易注》。范長生氏族是漢晉時涪陵的五大姓之一。南北朝時，涪陵為僚人所據，直到唐代，后為多民族聚居之地，有人傳習《易》學。在《五行記》中記載，東蜀節度使劉遵古，于太和五年（831年）在涪州城發現《周易正義》故事，著者為衡陽道士李德初。

到了宋代，涪陵《易》學研究達到頂峰階段，程頤、譙定、昊亞夫是代表。在北宋紹圣年間，程頤在點易洞研習《周易》，以《易傳》形式，表述儒家思想體系，使儒學理論哲學化，對后世產生了很大的影響。程頤的弟子譙定，是涪陵人，青年時已爛熟儒家經典，喜讀佛經，善用學問來探討社會奧妙。

后來，譙定又向郭載學習《易》學，而郭載《易》學系祖傳，郭載的先輩郭曩氏是漢代《易》學名家嚴君平的老師，學問精深。譙定還多次到奉節諸葛武侯廟去觀察八陣圖，悟出根本道理，他認為諸葛亮精通《易》學。譙定又拜程頤為師，向他學習儒學《易》學。因此，譙定靠自學，學問達到很高的境界，被宋欽宗皇帝召為崇政殿說書。譙定著有《譙子易傳》，他的學術融合儒學、易學、佛學，被稱為“譙學”，也被尊為“涪學”首領。

昊亞夫是南宋涪陵人，平生好《易》，對《易》學研習，仍感未足，他聽說朱熹有一位嫡傳弟子，他請到涪陵，繼續講學數年。昊亞夫著有《孟子注》，被稱為“昊學”，昊亞夫的兄弟昊臨，也是學問家。此外，涪陵人崔彥直，是四川眉山蘇學門人，崔彥直也是研究《易》學名人。

宋代以后，在涪陵的《易》學研究，為傳播和研究經（儒）學服務，所以研習經學的人必研究《易》學，凡是學生也要讀《易》學。清代況倫標著有《周易一說》，“其書與咸豐二年（1852年）奏準刊行。”到了清末，有一位汪如漢的人，喜好理學，著有《一貫圖說》。由于清末以后，清庭推行新學，研習“六經”，《易》學退出學壇，少有專著出現。

點易洞與古墓群有無關聯，至今是個謎

點易洞可以直通新石器、漢代、六朝時期的古墓群和漢代窯爐。在涪陵白巖寺的漢代崖墓，通過研究，考古學家發現此處是古人類活動的頻繁區域。后來，在此處出土了漢代的珍貴文物。據說，有這樣規模的漢代古墓群，有好幾座。于是，重慶考古專家，對點易洞沿江一帶進行大面積勘察，他們輾轉數月，發現了“轉轉堡墓群”的土坑墓，“八角亭渡口”的崖墓等。

“轉轉堡墓群”土坑，埋入5米的泥下，按照山民計算，掘一口土坑，“需要掊出80—100立方泥土。”據在“轉轉堡墓群”土坑荼的山民胡彪介紹，他被考古專家請來，進行“挖墓工作”。在“轉轉堡墓群”土坑現場，考古專家擺出釉雞、釉豬、生活陶品等文物。重慶考古所分析，這是漢代古墓，死者身份高貴，崇尚厚葬，能在墓群里埋上釉雞、釉豬等，可見墓主是高官。

然而，漢代距今幾千年，涪陵古群墓歷遭盜竊。據考古工作人員介紹，這座崖墓被發掘時，能清楚看到盜墓者留下的痕跡。從古墓群中的陶傭、生活用品來分析，和現代人陪葬燒制的房子如出一轍。

在涪陵出土的古墓葬群里，發現了古窯爐，考古人員說，在重慶主城的江北、忠縣地區曾發現古時制窯場地，“但規模和功能分區絕對不及此。”原來，在涪陵八角亭渡口遺址的漢代窯群，規模龐大，燒制的成品具有功能識別性，這在考古史上意義非凡，具備極高的學術研究價值。

“通過窯爐里殘余的千年草木灰燼，可以斷定古人是用木炭作燃料的，”考古人員介紹，他們遺憾的是，沒能看到“古人的最后一窯”，并且部分“次品”，遺留下來。而正品卻沒有。在次品上，有殘余的筒瓦、板瓦等，還有冥祭用的窯雞、窯豬物品。根據窯爐的面積大小算出，古人燒制一爐窯貨，有成千上萬片瓦礫。

聚云山峰的法雨寺，是傳承佛教文化的處所，海拔360多米的寺廟山峰，南邊一側有狹小凹形的山脊，與寺廟相連，其余三面是懸崖峭壁，如果到達山頂，只有通過南側陡坡。根據寺廟現存殘碑“唐貞觀十二年始建閻王殿于山巔”記載，聚云山在公元639年就建寺廟了。在上千年的滄桑歲月里，寺廟數經興廢，取名為白云觀、龜龍寺、東岳廟、賽豐都、天子殿等。

在聚云山臨江的山崖，有一個“神仙洞”，相傳有皇帝的衣冠冢，但具體是哪一個皇帝的衣冠冢，說法很多。在聚云山下長江邊的龜門關古跡，是涪陵古代的兵家必爭之地。1949年11月28日，解放軍在此突破敵軍防守，從西進軍涪陵。抗戰時期，天子殿周邊樹木茂密，為躲避日本飛機轟炸，在此設立避空場所。1958年，聚云山的林木被砍伐，寺廟亦毀。

至于點易洞與古墓群是否有關聯，至今仍是個謎。