章太炎的國學思想與閱讀觀

陳亮

章太炎（1869—1936），名炳麟，因傾慕顧炎武改名太炎，浙江余杭人，清末民初民主革命家、思想家、教育家、國學大師。他出生于書香世家，早年接受了嚴格的儒學教育，致力于“稽古之學”，在文字音韻學方面打下根基。甲午戰爭以后，章太炎廣泛閱讀西方書籍，吸收西學思想，研究中國傳統學術。他在國學教育方面，很有建樹，一生曾三次創辦國學講習會，以研究固有文化，造就國學人才為宗旨，是黃侃、錢玄同、朱希祖、魯迅、周樹人、周作人、許壽裳、沈兼士、汪東、劉文典等人的老師，對中國現代學術產生了重要且深遠的影響。

國學思潮初起的時候，有“國粹”“國故”“國學”等多種不同的說法。1905年2月《國粹學報》創刊，章太炎為主要撰稿人。1906年中國留學生在日本東京組成國學講習會，章太炎為主講人。1910年章太炎在日本講演的文字集結出版，即《國故論衡》。胡適說：“自從章太炎著了一本《國故論衡》之后，這‘國故’的名詞，于是成立。”[1]胡適認為國學就是國故學，在《〈國學季刊〉發刊宣言》一文中，他這樣說道：

“國學”在我們的心眼里，只是“國故學”的縮寫。中國的一切過去的文化歷史，都是我們的“國故”；研究這一切過去的歷史文化的學問，就是“國故學”，省稱為“國學”。“國故”這個名詞，最為妥當；因為他是一個中立的名詞，不含褒貶的意義。“國故”包含“國粹”；但他又包含“國渣”。我們若不了解“國渣”，如何懂得“國粹”？所以我們現在要擴充國學的領域，包括上下三四千年的過去文化，打破一切門戶成見：拿歷史的眼光來整統一切，認清了“國故學”的使命是整理中國一切文化歷史，便可以把一切狹陋的門戶之見都掃空了[2]。

章太炎國學思想的核心即是發揚“國粹”，力圖以國粹來傳承漢民族的文化精髓，“用國粹激動種性，增進愛國的熱腸”[3]272，樹立民族的自尊心和自信心。他說：“為甚提倡國粹?不是要人尊信孔教，只是要人愛惜我們漢種的歷史。這個歷史，是就廣義說的，其中可以分為三項：一是語言文字，二是典章制度，三是人物事跡。”[3]278認為這三大部分作為漢民族獨特的文化精粹，構成了優秀的民族文化。

章太炎的國學思想著重在“文字”和“文化”的層面，提倡“先小學而后文學”，主張從語言文字入手，感受民族文化，他對音韻訓詁與周秦諸子極為重視。“近所與學子討論者，以音韻訓詁為基，以周、秦諸子為極，外亦兼講釋典。蓋學問以語言為本質，故音韻訓詁，其管鑰也；以真理為歸宿，故周、秦諸子，其堂奧也。”[4]236

周作人非常看重他這位老師在音韻訓詁方面的成就：“我以為章太炎先生對于中國的貢獻，還是以文字音韻學的成績為最大，超過一切之上的。”[5]梁啟超也對其評價甚高：“既亡命日本，涉獵西籍，以新知附益舊學，日益閎肆。其治小學，以音韻為骨干，謂文字先有聲然后有形，字之創造及其孳乳，皆以音衍。所著《文始》及《國故論衡》中論文字音韻諸篇，其精義多乾嘉諸老所未發明。”[6]

章太炎非常注重語言文字，認為從字義的本原入手，有助于打好學問的基礎。“現在第一總要把六書懂得，明了本義本形，再講音韻；懂得音韻，假借的道理就明白。那么才得不寫別字，不說亂話。”[7]但他對白話文并不排斥，而且有所提倡，并于1910年前后在《教育今語雜志》上，用白話文發表了《論文字的通借》《論經的大意》《論諸子的大概》《庚戌會演說錄》等演講稿。

另一方面，章太炎也明確表示小說、報章與書札文牘要有所區別：“林紓小說之文，梁啟超報章之格，但可用于小說、報章，不能用之書札文牘，此人人所稔知也。”他認為，“學子習作文辭，豈專為作小說、撰報章，而舍書札文牘之恒用邪！若欲專修文學，則小說、報章固文辭之末務。且文辭雖有高下，至于披文相質，乃上下所通。議論欲直如其言，記敘則直書其事，不得虛益華辭，妄增事狀。而小說多于事外刻畫，報章喜為意外盈辭，此最于文體有害。”[4]

對于書札文牘等文章，章太炎認為要有法度，要做到“發情止義”。情，即“心所欲言，不得不言”，把個人不得不說的喜怒哀樂發出來，做到有內容。義，就是“作文的法度”，即合乎文格,得其體要，要符合作文章的基本準則，這法度要通過博覽群書,再加以總結才能體認得到。他評價桐城派的文章，“并非沒有法度，但我們細讀一過，總覺得無味，這便因他們的文，雖止乎義，卻非發乎情”。又說王漁洋的詩，“法度非不合，但不能引人興趣，也因他偶到一處，即作一詩，仿佛日記一般，并非有所為而作的”。侯方域、魏叔子作為明代遺民“心有不平，發于文章，非無感情，但又絕無法度”。明末的大學問家黃梨洲與王船山“學問雖博，雖有興亡感慨，但黃文既不類白話，又不類語錄，又不類講章，只可說是像批語，王船山非常生硬，又非故意如此，都可說是不上軌道的”[8]。可見，他的文章評價標準非常之高。

章太炎也主張詩歌要發抒性情，有所寄托：“本情性限辭語，則詩盛；遠情性憙雜書,則詩衰。”[9]他說：“吟詠情性，古今所同，而聲律調度異焉……《三百篇》者，四言之至也。”[9]認為自漢朝以后，四言詩已少有優秀之作，五、七言詩應運而生，他對魏晉詩歌評價甚高，認為既有經世抱負,又有身世感嘆,慷慨激昂，極具性情，大都是他心目中的佳作。

章太炎認為讀書學習，不能拘泥于書本，還要向書本之外去尋求。他說：“書籍不過是學問的一項，真求學的，還要靠書籍以外的經驗，學校不過是教育的一部，真施教的，還要靠學問以外的灌輸。”[7]他認為，本國人應該有本國的常識，“有了這種常識，好廣的再求廣，好精的再求精，那是漸漸的遠去，漸漸的上去了。若是不然，專好精的，或者弊病還少；專好廣的，就是全然空虛。譬如一滴的水，吹成一個大泡。外面看來雖大，中間純然沒有，那個弊病就狠多哩！”[7]

章太炎提出讀書要有自己的想法，自己的心得，有所思考，才能有所發現，有所創新。“學問既然為求智慧，得了前人已成的學問，不可將就歇手；將就歇手，自己仍沒有自己的心得。”[7]好比借了錢做買賣，把本錢還掉以后，還要有贏利才行，不然只是白忙活一場。認為“博學要有自己的心得，有自己的創見；否則就是讀盡了天下書，也只是書笥，裝了些別人的東西，而不是自己獨有的東西。”“學問是無止境的，后人應比前人更進一步；學習外國的東西，也要獨立思考，有新發現；追隨抄襲，是沒有出路的。”[10]

章太炎認為讀書治學，既要求是，又要致用。“今日切要之學只有兩條道路：（一）求是，（二）致用。求是之學不見得完全可以致用，致用之學也不必完全能夠求是。合致用與求是二者冶于一爐，才是今日切要之學。”[11]“在致用上，第一要緊是閱歷，第二要緊是勤勞，書本子上的學問，不過幫助一點兒，那里有專靠幫助的！學問本來是求智慧，也不專為致用。”[7]強調求學是為了開智，開智以后才談得上致用，而致用不能光靠書本上的學問。

章太炎認為不讀史書，就無從愛國。他說：“現在的青年，應當知道自己是什么時候的人；現在的中國，是處在什么時期，自己對國家負有什么責任。這一切在史志上面全都可以找到明確的答復……一國之歷史正似一家之家譜，其中所載盡已往之事實，此事實即歷史也。若一國之歷史衰，可占其民族之愛國心亦必衰。”[11]以他的經驗，只要用三年半的時間，即可讀完重要的史籍。“看記事的書用一年半的時間；典章制度的書，用八個月時間；奏議的書用十個月的時間。有志之士，勤勤懇懇，下三年半的功夫，對史事即可爛熟了。”[12]

章太炎提倡多讀經典，其主要目的是為了讓人增長知識，“我們要人看經典，是使人增長歷史的知識，用意在開通人。”[7]他于1924年在《華國》月刊上發表的《中學國文書目》收錄了39種古籍。他認為“凡習國文，貴在知本達用，發越志趣，空理不足矜，浮文不足尚也。中學諸生，年在成童之上，記誦之力方強，博學篤志，將以此始，若導以佻奇，則終身無就。”[13]章氏推薦的主要都是些傳統經典，如《詩毛傳鄭箋》《春秋左傳杜解》《二程遺書》《顏氏學記》《清服制圖》等，另附有“總參考書”，如《讀史方輿紀要》《乾隆府廳州縣志》等，本意是想讓中學生多閱讀這些國學經典著作，可惜由于太專深，能夠接受的并不多。

[1] 胡適.研究國故的方法.國文學會叢刊[J].1922（1）：1-10.

[2] 胡適.《國學季刊》發刊宣言[C]//郭紹虞.近代文編[M].沈陽：遼寧人民出版社，2012：167-177.

[3]章炳麟.章太炎政論選集（上）[M].湯志鈞，編.北京：中華書局，1977：272，278.

[4]章太炎.章太炎書信集[M].馬勇，編.石家莊：河北人民出版社，2003：236，118.

[5]周作人.知堂回想錄（上）[M].周作人，編.石家莊：河北教育出版社，2002：253.

[6]梁啟超.梁啟超論清學史二種 清代學術概論 中國近三百年學術史[M].朱維錚，校注.上海：復旦大學出版社，1985：78.

[7] 章太炎.章太炎的白話文[M].陳平原，選編.貴陽：貴州教育出版社，2001.78，60，77，59，54，85.

[8] 章太炎講演，曹聚仁整理.國學概論[M].上海：上海古籍出版社，2008：62.

[9]章太炎.國故論衡[M].陳平原，導讀.上海：上海古籍出版社，2003：90，88.

[10]湯炳正.憶太炎先生[J].中國文化.1993（8）：184-190.

[11] 秦燕春考釋.章太炎：歷史的重要[M].濟南：山東文藝出版社，2006：77，79.

[12] 韓府.章太炎設計的讀史日程[J].閱讀與寫作，2007（10）：33.

[13]章炳麟.中學國文書目[J].華國，1924（2）：16-26.