論常州吟誦的保護(hù)與傳承

李秋新，董 倩

(江蘇理工學(xué)院人文社科學(xué)院，江蘇 常州 )

《辭海》釋“吟”為“吟詠”;釋“誦”為“朗讀”。《現(xiàn)代漢語詞典》解釋“吟詠”為“有節(jié)奏地誦讀詩文”。諸多辭書，皆無“吟誦”一詞，可見“吟誦”為常州地方稱呼。實(shí)際上，“吟誦”就是有聲調(diào)有節(jié)奏地誦讀。“常州吟誦”就是用常州方言并伴以抑揚(yáng)頓挫的聲調(diào)有節(jié)奏地誦讀古代詩文詞曲。常州吟誦對(duì)弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，豐富地方文化，表達(dá)百姓思想情感起到了重要作用，具有一定的社會(huì)影響力。為保護(hù)和傳承包這一地方藝術(shù)，需要采取相應(yīng)的對(duì)策。

一、常州吟誦的發(fā)展與傳承

迄今為止，比較確切地記載有關(guān)常州吟誦活動(dòng)的資料是學(xué)者錢璱之先生對(duì)其祖父錢振煌從事常州吟誦的記憶以及常州籍人氏，著名美籍華裔語言學(xué)家趙元任對(duì)自己早年吟誦經(jīng)歷的回顧。據(jù)錢璱之回憶:“我的吟誦是家傳，我祖父錢振煌是晚清光緒年間進(jìn)士，刑部主事，棄官后回家教書寫字。他租地辦了私塾，名為‘寄園’。從寄園學(xué)習(xí)過的，都會(huì)吟誦。10歲之前我在家里讀書，當(dāng)時(shí)家里人都是會(huì)吟誦的，我也沒正式學(xué)過(吟誦)，只是聽多了就會(huì)了。”[1]39趙元任在談到他少年時(shí)受常州吟誦的影響時(shí)說:“我出生在天津，說的是官話，但不會(huì)用官話讀文言文。我的家鄉(xiāng)在吳方言區(qū)西部邊界的常州，它靠近官話方言區(qū)的南界。以前我會(huì)說常州話，但不會(huì)用常州話讀文言文。九、十歲上回到家鄉(xiāng)，開始讀書、念文言文，我的老師是常州人，他怎樣教，我就怎樣讀，所以，我雖然會(huì)說官話，卻只會(huì)用常州話讀文言文和吟詩。”[2]他還提到曾經(jīng)用常州吟誦的形式吟唱《孟子·齊桓晉文之事》，并特意說明:“這是小學(xué)念書的方式。”常州吟誦之所以能夠運(yùn)用于學(xué)童教育，主要是它的形式適合青少年學(xué)習(xí)和掌握。錢璱之先生就曾講到:“吟誦的好處就是，小孩子把它當(dāng)成民歌，吟一吟就會(huì)了。小時(shí)候?qū)W習(xí)就覺得朗朗上口，具體讀的什么意思，自己也不明白，反正就這么唱就記住了，長(zhǎng)大點(diǎn)才慢慢知道是什么意思。”古詩文的學(xué)習(xí)需要記誦，用吟唱的方式容易記住文詞。常州吟誦又具有音樂的成分，其婉轉(zhuǎn)悅耳之音能幫助學(xué)習(xí)者記誦，并激發(fā)對(duì)學(xué)習(xí)的興趣和對(duì)音樂美感的欣賞。這種學(xué)習(xí)方式，較之于單純誦讀，學(xué)生更易于接受。據(jù)資料記載，當(dāng)年傳播常州吟誦的有“寄園”、“國(guó)專”和“省中”三個(gè)系統(tǒng)。“寄園”是由錢鈞、錢向杲及錢振煌創(chuàng)立并執(zhí)教的民間書院;“國(guó)專”是由學(xué)者唐文治先生于1920年在無錫創(chuàng)建并任校長(zhǎng)的官辦現(xiàn)代書院;“省中”則是有百年校史的江蘇省常州高級(jí)中學(xué)及其前身“常州府中學(xué)堂”、“江蘇省立第五中學(xué)”等。這些機(jī)構(gòu)都將常州吟誦程度不同地用于文化教育中。

常州吟誦不僅對(duì)學(xué)童教育具有良好作用，同時(shí)，對(duì)社會(huì)的其它方面也產(chǎn)生了一定的影響。趙元任在回顧早年所受教育時(shí)說到:“我和家人跟老師學(xué)吟誦，這些例子我是回常州后跟我嬸嬸學(xué)的。”對(duì)于《天雨花——七字唱和嘆十字》，他又說道“這是舊時(shí)常州婦女閑時(shí)在家里說唱故事的音調(diào)。”[2]這些敘述表明當(dāng)時(shí)常州吟誦已不僅僅發(fā)生于男性，同時(shí)，也影響到女性。

了解常州吟誦對(duì)社會(huì)的影響，人們還可以通過常州吟誦現(xiàn)有傳人的情況予以認(rèn)識(shí)。在《常州吟誦的采錄與思考》一書中，所記載的大多數(shù)受訪者是從事教育或文學(xué)研究工作的，但有一位值得注意，他就是年近8旬的武進(jìn)農(nóng)民何兆年。至今他依然能夠吟誦《百家姓》、《千字文》等啟蒙讀物。從中，人們可以了解兩點(diǎn):第一，上世紀(jì)常州吟誦已經(jīng)不僅僅是文人間吟詩雅集，自娛自樂的方式，同時(shí)，它已擴(kuò)展至百姓，連普通農(nóng)民也受到影響;第二，常州吟誦不僅吟誦傳統(tǒng)詩詞曲文，也吟誦《百家姓》、《千字文》等啟蒙讀物。

常州吟誦的影響不僅在國(guó)內(nèi)，而且延至國(guó)際。1971年4月2日，在美國(guó)康奈爾大學(xué)舉行的“中國(guó)演唱文藝研究會(huì)”上，作為研究會(huì)的兩位發(fā)起人，趙元任和河北籍的程曦分別用常州方言和北方方言吟誦古詩文。趙元任的常州吟誦占了四分之三。兩位使用英語講話，而詩文的標(biāo)題先用漢語報(bào)出，后用英語加以說明。古韻十足的吟誦深深感染與會(huì)中外學(xué)者，美國(guó)明尼蘇達(dá)大學(xué)華裔教授劉君若先生當(dāng)場(chǎng)將其錄音。

除去教育的功能，常州吟誦也是當(dāng)時(shí)文人間賞文品曲的自娛方式。伴著悠揚(yáng)悅耳的音樂，吟誦者誦唱結(jié)合，充分品味作品的思想與感情，領(lǐng)略精美的詩文與音樂之美，從而獲得精神的快慰和愉悅。吟誦者又借此種形式進(jìn)行新的作品創(chuàng)作或人際交流。吟誦豐富了傳統(tǒng)文化的傳承形式，營(yíng)造了濃郁的地方文化氛圍，同時(shí)，凝聚了一批具有相同志趣和理想的文人學(xué)士相互切磋交流，為發(fā)展地方文化做出了有益的貢獻(xiàn)。清代詩人趙懷玉為常州著名詩人錢維喬的《竹初詩抄》做序說到:“吾鄉(xiāng)風(fēng)雅盛于康熙間，鄒進(jìn)士、董文學(xué)倡國(guó)依社，后君家湘靈，繼開毗陵詩派，學(xué)者翕然從之。于后復(fù)有醉吟、浣花、峨眉，一時(shí)旗鼓競(jìng)雄，故查悔余嘗稱吾常為詩國(guó)。”民國(guó)六年，常州的一些文人學(xué)士成立了苔岑吟社，推舉吳放為主事，社員一度達(dá)六百余人，活動(dòng)數(shù)省，至吳氏逝世方至，綿延十余年，主要社員有錢振锽、謝玉岑等。他們唱詩吟曲，相互追慕。詞社刊有《劍門詩集》、《衲蘭龕詞》、《十二樓詩》等作品集。

最早從音樂方面對(duì)常州吟誦進(jìn)行整理研究的學(xué)者是趙元任先生。1925年，他在美國(guó)錄制了6首常州吟誦的詩詞作品，并灌制了唱片。錄音技術(shù)1917年發(fā)明，趙元任的這些錄音制品當(dāng)是最早的吟誦音樂音響資料。在《國(guó)語入門唱片》(民俗唱片公司，第FP8002號(hào)，6A面，第三段)中，也有吟詩錄音。1969年，他又錄制了李白《靜夜思》、張繼《楓橋液泊》、賀知章《回鄉(xiāng)偶書》等5首詩歌吟誦作品。

二、常州吟誦發(fā)展與傳承遇到的困境

常州吟誦作為一種地方藝術(shù)表現(xiàn)形式，在歷史上曾經(jīng)具有一定的社會(huì)影響。但到上世紀(jì)中葉，它的發(fā)展與傳承遇到困境。雖然趙元任先生從音樂方面對(duì)常州吟誦進(jìn)行了記錄、整理，為傳承常州吟誦做了有益的工作，而后，學(xué)者羊淇、羊漢、秦德祥等人又繼續(xù)采錄與研究，但常州吟誦現(xiàn)狀卻不容樂觀，主要問題有:

(一)缺乏專業(yè)吟誦人員

目前，從事常州吟誦的基本沒有專業(yè)吟誦人員，經(jīng)常進(jìn)行吟誦活動(dòng)的多是一些對(duì)吟誦有興趣的業(yè)余人士，他們利用休息時(shí)間聚集于一處，長(zhǎng)吟短誦，自娛自樂。近年，在常州文聯(lián)及有關(guān)區(qū)、縣群藝館的組織領(lǐng)導(dǎo)下，成立了專業(yè)吟誦協(xié)會(huì)，但其麾下真正從事專業(yè)吟誦的人員寥寥無幾。

(二)傳承面臨困難

常州吟誦不僅缺乏專業(yè)吟誦人士，而且能夠繼承吟誦的人員也稀少，特別在中青年人群中，對(duì)吟誦有興趣的不多，愿意做吟誦藝術(shù)傳承人的稀少。缺少眾多有志于傳承常州吟誦的人士，吟誦的發(fā)展勢(shì)必受到影響。

(三)社會(huì)影響力小

現(xiàn)今，即使生活于常州的人，了解常州吟誦的也不多。有些人聽說過常州吟誦的名稱，但不知道具體情況。一部分人將常州吟誦與朗誦混為一談，認(rèn)為吟誦就是朗誦。談及常州文化，人們也很少提及常州吟誦。

探究導(dǎo)致常州吟誦存在問題的成因，我們認(rèn)為，主要有以下幾點(diǎn)。

(一)吟誦人員隊(duì)伍老齡化嚴(yán)重

為保護(hù)和傳承常州吟誦，秦德祥在錢璱之先生指導(dǎo)下，近30年先后兩次籌劃常州古典詩詞文吟誦音樂的采錄工作。采錄概況見表1、表2。[3－4]

表1 第一次采錄概況

表2 第二次采錄的有效音像資料情況

從上表反映出，能夠從事常州吟誦的大多數(shù)人已年逾古稀，隨著時(shí)間的推移，他們或因多種原因已無法繼續(xù)進(jìn)行吟誦，尤其難度大的吟文，只有部分老先生掌握。吟文較之詩詞等相對(duì)比較難傳授，若吟誦的老先生一旦辭世，那么，他所會(huì)的吟文也就失傳了。而年紀(jì)稍輕的僅會(huì)吟誦少數(shù)名篇，如《滕王閣序》、《岳陽樓記》、《醉翁亭記》等。秦德祥先生曾說到:“我一共采集了(吟誦)16人，現(xiàn)在很多位已經(jīng)過世了。在世的幾人中，身體狀況好的也不多。像羊牧之，他是瞿秋白的同學(xué)，現(xiàn)在已經(jīng)90歲了。聲帶老化，音高已經(jīng)無法記錄了。當(dāng)時(shí)調(diào)查的那些人里面現(xiàn)在只有三個(gè)人(羊淇、錢璱之、惲正平)還能吟誦了。”[1]38日前，秦德祥先生也身患重癥，這對(duì)常州吟誦而言，無疑是雪上加霜。

近年，在政府有關(guān)部門的關(guān)注和社會(huì)機(jī)構(gòu)的努力下，從事常州吟誦的人員隊(duì)伍情況有所改善，但總體看，吟誦人員以退休的企事業(yè)單位愛好者為主，且年齡依然偏大。

(二)中青年人對(duì)吟誦熱情不高

現(xiàn)今中青年人一方面受傳統(tǒng)文化影響比較少，對(duì)古代文化了解不多，興致不濃，因而，對(duì)傳承古代文化的吟誦形式缺少濃厚興趣;另一方面，中青年人工作學(xué)習(xí)繁忙，生活壓力較大，沒有過多興致問津或欣賞吟誦。隨著社會(huì)現(xiàn)代化的不斷發(fā)展，文化的多元化日益豐富人們的精神生活，大眾接受文化信息的渠道更加多樣化。今天，越來越多的人趨向于信息技術(shù)與網(wǎng)絡(luò)技術(shù)相結(jié)合的接受渠道，電視、手機(jī)、網(wǎng)絡(luò)等已是現(xiàn)代人廣泛使用的接受文化和信息的途徑，他們不可能只關(guān)注于某一種文化傳播形式。這一點(diǎn)在中青年人群中表現(xiàn)尤為突出，他們更青睞于現(xiàn)代與時(shí)尚。同時(shí)，常州吟誦是流傳于民間社會(huì)的藝術(shù)形態(tài)，它并非如戲劇等傳統(tǒng)藝術(shù)，具備一定的規(guī)模，擁有專業(yè)的團(tuán)體和表演場(chǎng)地，能夠吸引觀眾在固定的時(shí)間和地點(diǎn)聚集觀賞。常州吟誦目前尚沒有固定的活動(dòng)場(chǎng)所，經(jīng)常是視具體情況租借場(chǎng)地進(jìn)行，這種狀況也妨礙到它的社會(huì)傳播和影響。

(三)常州方言局限

常州吟誦使用常州方言，常州方言隸屬于“吳方言”區(qū)，它的語言發(fā)音與普通話截然不同。受其影響，非吳方言區(qū)的人大多聽不懂常州方言，因而也就聽不懂常州吟誦的內(nèi)容，這也影響了它的傳播。據(jù)政府資料報(bào)道，隨著常州經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和城鄉(xiāng)現(xiàn)代化程度的提高，近年來，涌入常州從事各類工作的外來人口近103.91萬人，他們是常州的新市民，他們多數(shù)聽不懂常州話，對(duì)常州吟誦沒有興趣。同時(shí)，現(xiàn)今常州中、小學(xué)教育均使用普通話教學(xué)，政府機(jī)關(guān)、企事業(yè)單位招錄人員進(jìn)行語言測(cè)試，也使用普通話。我們通過調(diào)查還發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)如今，在諸多常州市民家庭中，父母與孩子交流，也使用普通話，而不是常州方言。因而，使用常州方言的常州吟誦在社會(huì)上的影響力在日見減少。

(四)吟誦樂譜缺乏穩(wěn)固性、規(guī)范性

早年常州吟誦，由于傳播系統(tǒng)、傳播人員不同，其吟唱音樂也有差別。即使同一位吟誦者，在不同場(chǎng)合吟誦同一首作品，受時(shí)間、地點(diǎn)乃至情緒等的影響，其吟誦也有不同。這種隨意性在反映吟誦的豐富性、靈活性以及吟誦者的吟誦技藝及掌控能力的同時(shí)，又顯示了它的不規(guī)范性，給學(xué)習(xí)吟誦者帶來一定的困難。隨著老一輩傳授吟誦者陸續(xù)謝世，后世學(xué)習(xí)吟誦者便處于無所適從的境況，給吟誦的傳承造成一定的難度。而吟誦音調(diào)一旦被記錄成樂譜，吟誦音樂的規(guī)范性得到加強(qiáng)，但其自由和即興卻又受到限制，減弱了吟誦音樂的豐富性和它的藝術(shù)感染力。

(五)政府部門重視不夠

近年來，地方政府已經(jīng)認(rèn)識(shí)到保護(hù)和傳承常州吟誦這一地方文化遺產(chǎn)的重要性，并對(duì)其進(jìn)行了一些保護(hù)性的工作，例如，常州吟誦的第二次采錄就是在政府相關(guān)部門的組織下進(jìn)行的，而且對(duì)常州吟誦活動(dòng)的開展以及其它工作也給予了一定的人力和財(cái)力的支持。但是相對(duì)于對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與扶持工作的要求，與保護(hù)和傳承地方文化的工作力度的要求相比，尚有一定的距離。常州文化學(xué)者秦德祥在對(duì)比兩次采錄工作時(shí)也認(rèn)為，盡管第二次采錄是在政府相關(guān)部門的指導(dǎo)下進(jìn)行，有一定資金、時(shí)間和人員以及技術(shù)設(shè)備的支持，但也存在一些問題，諸如工作集中于少數(shù)人員身上，數(shù)個(gè)“非遺”項(xiàng)目交叉進(jìn)行，難以單個(gè)認(rèn)真關(guān)注。領(lǐng)導(dǎo)者多頭兼管，不能專注于一項(xiàng)工作，致使對(duì)吟誦資料的采錄斷斷續(xù)續(xù)，不能持續(xù)進(jìn)行，原計(jì)劃一年完成的工作，不得不花兩年或更長(zhǎng)的時(shí)間方能結(jié)束。不僅如此，某些文化及教育部門不了解常州吟誦的內(nèi)容與價(jià)值，對(duì)開展吟誦活動(dòng)不熱心，不支持。例如個(gè)別學(xué)校及教育局相關(guān)部門對(duì)教師自發(fā)組織的吟誦教學(xué)行為發(fā)文制止。

三、常州吟誦保護(hù)與傳承策略

近年，常州努力建設(shè)歷史文化名城，保護(hù)和傳承諸如常州吟誦等具有鮮明地方文化特色的珍貴的藝術(shù)形態(tài)，應(yīng)是其重要的工作，而且刻不容緩。基于常州吟誦所面臨的現(xiàn)實(shí)困境，我們認(rèn)為應(yīng)當(dāng)從以下幾方面努力建設(shè):

(一)加強(qiáng)吟誦傳承人培養(yǎng)

必須努力建設(shè)一支從事常州吟誦的專業(yè)人員隊(duì)伍。傳承和光大某種文化，需要具備傳承的條件，其中，建設(shè)一支專業(yè)的從事傳承工作的人員隊(duì)伍是首當(dāng)其沖的任務(wù)。這個(gè)隊(duì)伍應(yīng)當(dāng)包括熱心常州吟誦的專業(yè)管理人員和專門從事常州吟誦的藝術(shù)家。具體可以分以下幾個(gè)層面進(jìn)行。

1.設(shè)置專門的政府管理機(jī)構(gòu)，負(fù)責(zé)常州吟誦保護(hù)與傳承工作。其工作人員通過正常的政府招聘途徑錄用。我們認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)將常州吟誦的保護(hù)與傳承工作上升到建設(shè)和發(fā)展地方文化事業(yè)的高度予以重視。由此，這種工作機(jī)構(gòu)的性質(zhì)應(yīng)當(dāng)為政府管理部門或事業(yè)單位，其人員編制為公務(wù)員或事業(yè)單位人員。在目前社會(huì)的現(xiàn)實(shí)狀況下，這樣做，可以最大程度地保護(hù)和鼓勵(lì)管理人員的工作積極性。同時(shí)，列專項(xiàng)政府扶持資金，用于對(duì)常州吟誦的保護(hù)與傳承工作。

2.集政府之力，聚攏目前健在的常州吟誦藝術(shù)家，為其提供良好的傳授條件，使其盡力發(fā)揮余力，加快培養(yǎng)一批專業(yè)的中青年吟誦藝術(shù)工作者。同時(shí)，通過政府招聘途徑錄用一批有志于傳承常州吟誦的中青年專業(yè)藝術(shù)工作者，為他們提供良好的研習(xí)和傳承常州吟誦的工作條件，鼓勵(lì)他們積極從事傳承和光大常州吟誦的事業(yè)。

(二)成立專業(yè)常州吟誦團(tuán)體

這樣的團(tuán)體，是常州吟誦之“家”，它匯聚吟誦人才，為吟誦藝術(shù)家提供研究與表演平臺(tái)。它定時(shí)定點(diǎn)舉行常州吟誦的藝術(shù)展演，通過表演活動(dòng)，帶動(dòng)常州社會(huì)對(duì)吟誦藝術(shù)的了解和欣賞，提升常州吟誦的專業(yè)藝術(shù)水平，推動(dòng)常州吟誦的發(fā)揚(yáng)光大。同時(shí)，這些專業(yè)吟誦藝術(shù)家可以經(jīng)常走入社區(qū)、企業(yè)、學(xué)校和鄉(xiāng)村等地舉行吟誦活動(dòng)，將普及與提高相結(jié)合，擴(kuò)大吟誦的社會(huì)影響。

(三)適時(shí)開展常州吟誦的民間比賽活動(dòng)

通過政府部門的支持和專業(yè)團(tuán)體的引領(lǐng)與影響，當(dāng)整個(gè)社會(huì)對(duì)吟誦有一定認(rèn)知和興趣時(shí)，政府機(jī)構(gòu)可組織有社會(huì)成員廣泛參與的吟誦比賽活動(dòng)，吸引社會(huì)民眾對(duì)吟誦的關(guān)注和興趣，營(yíng)造吟誦的社會(huì)氛圍，擴(kuò)大吟誦的社會(huì)影響，為保護(hù)和傳承吟誦藝術(shù)助力。

(四)加強(qiáng)對(duì)青少年吟誦興趣的培養(yǎng)

常州吟誦的內(nèi)容多是中國(guó)古典詩詞曲文，與學(xué)校教育培養(yǎng)對(duì)中國(guó)古典文化認(rèn)知和愛好的目標(biāo)相一致。而悅耳的音樂配合，更使吟誦充滿濃郁的藝術(shù)魅力。因此，在學(xué)齡前兒童教育和中小學(xué)語文、美育等課程教學(xué)中，適當(dāng)引進(jìn)吟誦形式，不失為一種具有良好效果的教學(xué)方式。它對(duì)豐富記誦中國(guó)古代經(jīng)典詩詞曲文的學(xué)習(xí)途徑，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)中國(guó)古典詩詞曲文的興趣和積極性，無疑具有幫助和促進(jìn)作用。

(五)規(guī)范一批吟誦樂譜

面對(duì)常州吟誦傳授者老齡化嚴(yán)重的現(xiàn)狀，亟需組織人員大力搜集常州吟誦樂譜，并借助現(xiàn)代傳媒手段進(jìn)行甄別整理，使之科學(xué)化、規(guī)范化，以利于傳承。同時(shí)，又鼓勵(lì)吟誦者根據(jù)自身情況，充分發(fā)揮吟誦音樂自由、即興的特點(diǎn)。使吟誦既有章可循，有不失個(gè)性。

(六)豐富吟誦的表現(xiàn)形式

常州吟誦的語言是常州方言，這是它的特點(diǎn)，也是地方性藝術(shù)的體現(xiàn)。如何完整地傳承它的地方語言特色，同時(shí)又吸引使用其他語言的人欣賞這種地方藝術(shù)，是今天從事吟誦工作者需要認(rèn)真思考的一個(gè)問題。我們認(rèn)為可以適當(dāng)豐富它的表現(xiàn)形式。例如，第一，在吟誦表演之前，對(duì)吟誦內(nèi)容做簡(jiǎn)單講解，以利于聽眾了解和欣賞內(nèi)容;第二，若條件許可，可以在吟誦表演過程中，使用電子屏幕打出吟誦文句，以利于聽眾知曉和掌握吟誦內(nèi)容;第三，在吟誦過程中，可以進(jìn)行情景模擬等表演形式，以幫助人們更好的理解吟誦內(nèi)容;第四，借助微博、微信、在線視頻等現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)媒體豐富和擴(kuò)大吟誦的傳播范圍與途徑。

常州吟誦較好地保留了古代詩文的節(jié)奏美與聲韻美，具有較高的文化和藝術(shù)價(jià)值，對(duì)文學(xué)、語言學(xué)、音樂學(xué)等諸多學(xué)科的研究與建設(shè)都有重要意義。保護(hù)這一地方傳統(tǒng)文藝形式，使之在當(dāng)代得以傳承，豐富人們的精神生活，完善地方文化形態(tài)，是從事常州地方文化工作的人應(yīng)當(dāng)盡力做好的事情。

[1]尹小珂.傳統(tǒng)吟誦調(diào)的藝術(shù)價(jià)值與當(dāng)前生存狀況——有關(guān)部分現(xiàn)存吟誦音樂的調(diào)查與研究[D].北京:中國(guó)藝術(shù)研究院，2007:39.

[2]秦德祥，鐘敏.趙元任海外遺音錄(一)[J].常州工學(xué)院學(xué)報(bào)，2006(4):12－16.

[3]秦德祥.常州吟誦音樂的采錄與初步研究[J].中央音樂學(xué)院學(xué)報(bào)，2001(2):12－23.

[4]秦德祥.“常州吟誦”的采錄與思考[J].常州工學(xué)院學(xué)報(bào)，2009(5):6－12.