發揮佛教正能量 培育和踐行社會主義核心價值觀

胡述寶

摘要：

培育和弘揚社會主義核心價值觀是是推進中國特色社會主義偉大事業、實現中華民族偉大復興中國夢的戰略任務，必須立足于佛教在內的中華優秀傳統文化，充分發揮其正能量。佛教道德思想及其價值觀與社會主義核心價值觀相融相通，二者具有高度的一致性，佛教在弘化和踐行其道德思想方面具有獨特的優勢資源，譬如，其切實可行的道德規范、完備的操作性以及健全的激勵機制和強有力的約束機制等，對我們當前培育和踐行社會主義核心價值觀頗有啟示。

關鍵詞：佛教；正能量；社會主義核心價值觀

2014年2月24日，習近平總書記在主持中共中央政治局第十三次集體學習時說：“培育和弘揚社會主義核心價值觀必須立足中華優秀傳統文化。牢固的核心價值觀，都有其固有的根本。拋棄傳統、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈。”作為中國傳統文化的一個重要組成部分，佛教的道德思想及其價值觀與社會主義核心價值觀有著高度的一致性。佛教又是我國信眾最廣、影響最大的一個宗教，因此，當前如何進一步挖掘并充分發揮佛教道德思想及其價值觀中的正能量，使其成為培育和踐行社會主義核心價值觀的強大助力，具有十分重要的現實意義。

一、發揮佛教正能量的必要性

物有本末，事有終始。不忘本來才能開辟未來，善于繼承才能更好創新。包括佛教在內的中華優秀傳統文化是涵養社會主義核心價值觀的重要源泉，培育和弘揚社會主義核心價值觀必須立足中華優秀傳統文化，充分發揮其正能量。

1. 佛教優秀文化是實現民族偉大復興實現中國夢的文化支撐和力量源泉。佛教在兩漢之際傳入中國，在漫長的歷史演變中佛教注意入鄉隨俗，高度自覺地接受主流意識形態的指導，逐漸融入到這個以儒家文化為主流、儒道對立互補為基本結構的文化生態，成功實現自身形態中國化，并最終成為中國文化的重要組成部分。佛教獨有的終極關懷及其價值取向是聯結中華文明最為堅固的情感紐帶，系統性的典籍奠定了文化心理認同的重要基礎，佛教文化成為華夏族集體認同感和優越意識的一個重要來源，在面臨任何挑戰或是逆境的情況下都頑強地保護著中華文明的核心體系和核心價值觀。在“慈悲、和合”的不懈追求下，形成的博大精深的文化已融入炎黃子孫的血脈，其中主要的思想精華和道德精髓構成了中華民族的精神本源，滋養了生生不息的中國人，并使其成為當代凝聚中華民族實現民族偉大復興實現中國夢的文化支撐和力量源泉。實現中華民族偉大復興的中國夢，這是在社會主義初級階段包括廣大佛教信眾在內的中華各族人民的共同理想。這一理想與佛教“莊嚴國土，利樂有情”的宗旨具有高度一致性。佛教將認真修行而促成外在環境的充實、美化和提升稱為“莊嚴國土”，富強、民主、文明、和諧是對中華國土最好的莊嚴。佛教認為，富強是修行布施與忍辱的果報，民主是保護自身利益、表達自己意愿的渠道，佛教提倡眾生平等，這是對民主的最根本的理性支撐。同時佛教作為人類文明的產物，積淀了深厚的文化內涵，不僅具有圓融不同理論和觀念的深奧義理，而且有與各種異質文化和諧相處的寶貴經驗，可以為構建和諧社會提供有益的借鑒。

2. 佛教優秀文化是找回自尊自信的寶貴思想資源。民族自信心是一個民族將自立在世界民族之中的信心，也是一個民族的驕傲，但自鴉片戰爭以來，中國社會逐漸淪為帝國主義列強的半殖民地。在帝國主義面前，“可憐的民族，奴隸的民族，上上下下都是奴隸。”在某種意義上，整個舊中國就是一個奴隸王國，在這個鐵一般黑暗的國度里，帝國主義的奴役與中國古老的封建傳統相結合，使中國人民的民族自尊心與自信力受到了極大的摧殘，在一部分人當中，甚至喪失殆盡。新中國成立，中國人揚眉吐氣，勇敢地站了起來。但近幾十年里，在中國迅速發展這個艱難的涅槃重生的過程中，國人的思想、觀念、行為和生活方式再次發生重大的改變。在追求自由、平等、公正，建立更符合現代文明社會模式的過程中，有些人不知所措，迷失了方向。黨的十八大提出了道路自信、理論自信、制度自信，及時而英明。然而要樹立這三大自信，離不開民族自信、文化自信。因為一個不把自己的光榮傳統引以為豪的民族，是一個可悲的民族；一個對自己的優秀文化缺乏足夠自信的民族，是一個孱弱的民族。在這樣羸弱的基礎上，很難找到上述三個自信。幸在我們中華民族擁有珍寶般的優秀傳統文化，在禮敬歷史、禮敬文化的光榮中，會為實現新夢想找到充分自信的理由，找到不可撼動的基石。對一個國家的發展走向，民眾的力量不可低估。絕大多數民眾的信仰，也多少影響這個國家的發展方向。佛教是中國信眾最多的宗教，佛教教義深深影響并塑造著眾多國人的價值取向和生活方式。歷史上，中華帝國如日中天的時代，如唐、宋、元、明的1000多年間，正是中國佛教文明最鼎盛的時代。或者說，在中國佛教最興旺的時期，正是中華帝國最強盛的時期。由此我們有理由相信，作為優秀傳統文化重要組成部分的佛教，以其歷久彌堅的理論基礎與群眾基礎，同樣可以也應當成為我們國家與民族前行和復興的“力量源泉和精神寄托”。在浩如煙海的佛教典籍中，用科學的方法，穿過思辨的叢林，定能找回自尊自信，找回民族文化本體，能讓更多的人明理致用，進而富民強國，為我們民族重塑自信發揮獨特的作用。

二、佛教道德思想及其價值觀與社會主義核心價值觀相融相通

黨的十八大報告用12個詞、24個字概括、揭示社會主義核心價值觀內容：“富強、民主、文明、和諧；自由、平等、公正、法治；愛國、敬業、誠信、友善”。內容豐富，本文以民主、平等、自由、和諧為例，說明社會主義核心價值觀與佛教道德思想及其價值觀相融相通。

1.民主

“民主”，這是保證人民當家作主的政治制度，是體現人民至上和人民主體的價值追求。而在佛教教道德思想中處處閃耀著民主思想的光輝。第一，佛教的價值觀核心就是“以人為本”，提倡人人皆有佛性，人人皆可成佛。與其他宗教不同，佛家反對神化，佛、法、僧三寶是一體的，而且人人本具。沒有天生的釋迦，也沒有不變的眾生，佛陀把眾生提升到與他平等，這豈不是最大的民主？第二，佛陀所證悟的真理“緣起性空”，所謂“諸法因緣生，諸法因緣滅。”說明宇宙世間一切都是依因緣法則而運行。因緣聚則生，因緣散則滅，一切既不是神明創造，也不受權威左右， “種如是因，得如是果”，無論達官貴人或販夫走卒，無一不是在“善有善報，惡有惡報”的因果定律下循環。可以說，人的禍福窮通，都是自己的行為所造作，沒有人可以左右，也沒有人可以代受，這就是以民為主的真理。第三，佛教的“眾緣所成”、“同體共生”，甚至“公有共管”、“集體創作”等都是民主的原則，佛教的四依止：依法不依人、依智不依識、依義不依語、依了義不依不了義，這就是樸素的民主法制思想。第四，佛陀認為一個國家政治結構的建立原則，首要條件是“數相集會，講議正事。”就是說凡事要由多人會議決定，不能獨斷獨行，這就是民主的精神。因此，佛教初創，僧團內部實行民主制，半月布薩，每人都有發表自己意見的權力。出坡作務，不分資歷深淺，人人一律平等，充分發揮了民主的精神。叢林制度里，清眾可以選為住持，例如樵夫出身的六祖大師，他也能成為一代祖師，這就表示一種民主。佛教的僧團，凡事要召開會議，經大眾“三番羯磨”通過，始能公諸實施，這就是民主政治的先驅。endprint

2.平等

平等，顧名思義是公平等同，即要求與他人一樣有公平的待遇，享受等同的權利，這人類永恒追求的權利。習近平最近講話中提出三個“機會”的共享，即“共同享有人生出彩的機會，共同享有夢想成真的機會，共同享有同祖國和時代一起成長和進步的機會”。這三個“機會”的強調，交疊描述了關乎“分配正義”、“政治參與的機會平等”、“創造制度文明的機會平等”三個維度的社會正義訴求。在佛教的經典中，“平等”是基于互為緣起的學說，即均平齊等，無高下、淺深之差別。一切現象在共性或空性、唯識性、心真如性等上沒有差別，稱為平等。《新華嚴經》說：“一切眾生平等、一切法平等、一切剎平等、一切深心平等、一切善根平等、一切菩薩平等、一切愿平等、一切波羅蜜平等、一切行平等、一切佛平等，菩薩若安住此法，則得一切諸佛無上平等之法。”《大智度論》說：“凡夫與佛平等，無二無別。”《大般若經》說：“上從諸佛，下至傍生，平等無所分別。”《金剛經》說：“是法平等，無有高下。”在佛教話語中，平等的含義有三方面：第一，平等意味著“眾生生權”， 所謂“生權”，就是對一切眾生生存權利的維護。佛家主張一切眾生皆有佛性，一切眾生皆有生存的權利，不容許輕易受到傷害。如《金剛經》說：“所有一切眾生之類，我皆令入無余涅槃而滅度之。”這也是佛教對生權的基本主張。佛教說“無緣大慈，同體大悲”，也就是對待一切萬物應同體般平等體驗和悉心體貼，同時，寬容、體諒和關切別的人和事都應是無條件的、徹底的。慈悲的思想是平等觀的繼續和深化，是佛教尊重眾生，重視生權的最佳詮釋。第二，平等意味著互相尊重，摒棄憎恨，只有平等才能有和平，主張和平與平等內在本質的一致性。第三，平等排斥人類中心主義，倡導自然主義，強調自然主義和人道主義的統一。佛教的平等觀體現了生命觀、自然觀和價值觀的統一。

3.自由

自由是社會主義核心價值觀的本質要求。自由，是人的意志自由、行動自由的綜合體，是人之為人的本質，也是個人的權利、責任和義務的基點。自由的本意是“不受束縛”，但自由不是為所欲為，而是自他關系的和諧。佛教的自由觀主要體現在兩個層次：層次上講分果地自由和因地位自由。第一，果地自由。佛教的果地自由，是佛教信眾在修道正果后獲得的自由，這是佛教終極的目標，既是追求身心的解脫自在，自在就是自由，解脫就是自由，無煩惱束縛就是自由。從根本上講是一種無限自由和絕對自由。佛教認為，自然條件的束縛和生理心理現象的束縛，最終是可以擺脫的。人們在證悟解脫時，生理、心理會有根本性的轉變，不再對人們形成束縛，消除了種種煩惱而獲得絕對清凈。物質世界顯現的一切外境，在空性的透視力下，凸顯出空的本性，從而也不再對人們形成束縛。第二，因地自由。從凡夫地初發心學佛，到圓滿成佛以前，這一段過程都叫做“因地”，因的自由，也就是修行過程中的自由。因為正處在追求解脫過程中，仍然受著種種束縛，見思惑未斷，智慧未開，因此此時的自由是有限自由、相對自由。其特點是必須尊重人們本身的意愿，必須順應各特定時代的特定條件和相應的社會規范。最典型的就是受持“五戒”。在佛教看來，“持戒”不是束縛。戒是一切善法的根本，也是世間一切道德行為的總歸。戒的根本精神，就是防非止惡、對人不侵犯，就是不能為了自己的自由而妨礙他人的自由，這是真正的自由。

4.和諧

和諧，是社會建設和生態建設的核心價值目標，是人與人、人與社會、人與自然等各個領域及其內部最理想的關系狀態。這是千百年來深深融入中國人民血脈的觀念和準則。在佛教話語中，和諧更多地被稱為“和合”。我們知道佛家出家眾，梵語叫“僧伽”，意思就是“和合眾”，即和諧共聚同住之大眾。我們可以從三方面清楚地反映出佛教中深厚的和合思想。第一，佛教的根本思想就是“因緣和合”，這是佛教哲學解釋世界存在的基本方法。旨在闡明宇宙間萬事萬物，無不仗托“因緣和合”，從自然界到眾生界，從天體到微塵，森羅萬象，都不是孤立獨存的抽象存在物，而是無窮無盡的因果鏈條上的一個環節，是因緣和合的產物，因而在本性上都是空的，沒有永恒不變、確定不移的自性。所謂“法不孤起，仗境方生；道不虛行，遇緣則合”， 因此，佛教哲學就在其本體論上形成了平等、和合的知識系統及文化基因。和合敬愛，成為佛教的基本價值追求，突出了因緣和合即和諧的思想觀念。第二，理和是和諧的堅實基礎。即所有出家僧人最終的追求目標，都是要證得諸法寂滅，脫離生死流轉的煩惱苦海，這是終極關懷上的高度一致性，同時也奠定了佛教僧眾和諧相處的可能性和必要性。第三，“六種敬”是和諧的制度保障。出家眾尚在因地修行，都未徹底獲得五欲六塵的免疫力，為避免相互的爭斗，佛陀特制定了“六合敬”制度，即“身和同住，口和無諍，意和同悅，戒和同修，見和同解，利和同均”，就是要求大眾同住在一起，要做到身業清凈，和睦相處，不發生爭斗的舉動；要做到語業清凈，說話的語氣謙和禮貌，悅耳可愛，不宜惡口粗聲，引人不快，以致發生爭吵、爭執；做到意業清凈，要有善良的用意，坦率的胸懷，不要為求個人的歡樂而不顧大眾的歡樂，或把個人的快樂建筑在大眾的痛苦之上；佛教七眾各有戒律，共同遵守藉以修持的戒法；大家所獲得的利益，不論是經濟上的財利，或知識上的法利，大家都要平均分配，平等享受；在見解思想上，必須要相同統一。可見，這是一帖止諍的良藥，不僅是建立僧團的重要基礎，也是小到個人家庭乃至整個社會和合.和諧.和睦的根本之道。

綜上所述，佛教的道德思想及其價值觀，最根本一條是“以人為中心”，我們要培育踐行的社會主義核心價值觀，是“以人民為中心”，可見，彰顯的都是“以人為本”的基本精神，兩者有著高度的一致性。

三、佛教道德育實踐對培育踐行的社會主義核心價值觀啟示

培育和踐行社會主義核心價值觀，不是停留在口頭上的說教行為，而是一個內化于心、外化于形的實踐工程，其關鍵是踐行。群眾價值觀的養成不是被動的，而是主動選擇的結果，因此要創造條件讓他們積極地踐履。在這個方面，佛教的做法是很值得我們借鑒的。endprint

佛教不僅有完善的道德思想和價值體系，它還有一整套關于道德修養的具體方法。這些具體方法就凸顯于“三學”當中。佛教的道德理論雖然是建立在對三世因果規律的自覺上面，但是在教化大眾的時候，并不僅止于純粹地抽象宣講因果道理，而是根據眾生的生活環境和生活習性，把因果的道理直接轉化為在現實生活中可具體操作的道德戒條。這些道德戒條決不是憑空虛擬的，它包含了對三世因果規律的透徹把握，同時又是完全針對大眾的煩惱習氣而來的，并且以引導大眾最終離苦得樂為終極目的。由此我們可以得到兩點啟示：

1.強化操作性

佛家基本思想是“諸惡莫作，眾善奉行”。如何讓信眾心甘情愿地自覺遵守呢？佛家制定了具體可行的操作規范，這就是“五戒”、“十善”、“十惡”，“五戒”即是不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。“十善”，即“不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語、不貪欲、不嗔恚、不邪見” “十惡”即“殺、盜、淫、妄語、綺語、惡口、兩舌、慳貪、嗔、邪見”。每一條都結合到每個人一言一行，以說話為例，“十善”中有四條具體規范，即不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語。不妄語，是說不起虛言，誑惑他人，即是止妄語之善。既不妄語，就應當行實語之善。不兩舌，是說不向兩邊，說是談非，令他斗諍，即是止兩舌之善。既不兩舌，就應當行和合利益之善也。不惡口，謂不發粗獷惡言，罵辱他人，不說粗惡毀辱他人的話，不說咒詛他人的惡毒言語。既不惡口，就當行柔和軟語之善。不綺語，即不說花言巧語，不說不正經的話，或出言戲弄，胡亂開口，以為取樂，即是止綺語之善。既不綺語，就當行質直正言之善。這些規范的啟示意義不僅在于細致極微，更在于其約束力的徹底全方位，即時空的無限性，只要你人生存在，無論何時何地何種境遇，均要遵守，不存在八小時外的制度空白。由此我們得到的啟示是24字的核心價值觀，在踐行上也應該細化出具體可行的規范，讓老性一看就懂，一聽就明白，一學就能做，做了就有效。讓這24字從書本上、從墻體上走下來，真正融入每個人的血液里，內化為自覺的行動，使其從高高的神壇上降落到普通群眾的生活細節中。

2.建立健全獎懲激勵機制

司馬遷說“天下熙熙皆為利來、天下攘攘皆為利往”，馬克思也指出，人們奮斗所追求的一切，都同他們的利益有關。所以，引導普及任何一件事，都離不開獎懲做激勵。佛教的“五戒”等規范后，同樣清晰無誤地指出了違背這些戒律，不遵守這些規范，無一例外會受到嚴厲的懲處，而不折不扣地執行了，則受得到意想不到的收獲。譬如佛教的不邪淫戒，即男女雙方不得非支、非時、非處、非量、非理而行淫。如果違背，據《分別善惡報應經》云：果報有十種。一是欲心熾盛，二是妻不貞良，三是善不增長，四是善法消滅，五是男女縱逸，六是資財密散，七是人多疑慮，八是遠離善友，九是親族不信，十是命終三途（三途即地獄、餓鬼、畜生）。惡報不僅體現在現世，而且殃及后世。如此嚴厲的懲罰令人不寒而栗，威懾力和約束力自然也驚人。反過來，如果老老實實受戒，則有莫大的受益。如《十善業道經》講，若離邪行，即得四種智所贊法，一是諸根調順，二是永離喧掉，三是世所稱贊，四是妻莫能侵。夫婦相敬如賓，無有其它淫亂行為，便能和睦相處，成為美滿家庭。這樣的吸引力和號召力自然讓信眾們主動積極地去履行。反觀我們當下提倡的社會主義核心價值觀，其培育和踐行，大多涉及的道德領域，上升不到法治層面，因此沒有有力的激勵措施來保障。道德的譴責力、約束力逐漸地變得軟弱無力。人們不再擔心道德方面的評價會給自己帶來重大的威脅。過去被人們視為嚴重不道德的行為，今天的人可以“習以為常”，漠然置之，甚至一笑了之，原因就在于道德評價缺乏新的社會維系力量。這是當前我們培育和踐行社會主義核心價值觀最急迫要解決的問題。在這里需要大膽解放思想，探索建立一種德法統治的有效機制。第一，健全良性揚善機制。建立和健全良性揚善機制，是我們社會主義集體主義原則公正觀念的一種體現。我們的社會需要使奉獻者得其所得，即使做出奉獻的人自己并不期望得到相應的酬報，但作為承受奉獻并倡導道德精神的社會，有義務對奉獻者予以回報，使履行道德義務的人，做出奉獻的人，在這種社會回報中客觀上獲得他所應有的道德權利。第二，嘗試用法律設置一些推行道德所需要的外在設施，譬如在立法方面，可以制定道德譴責法或道德評估法等等，依托法治護航德志。

該文系作者主持的河南省黨校系統科研課題《佛教道德思想與和諧農村社會建設》的階段性成果，立項號，2013—144endprint