李華
(重慶三峽學(xué)院美術(shù)學(xué)院,重慶 404000)
試析三峽移民美術(shù)作品的鄉(xiāng)土意象
李華
(重慶三峽學(xué)院美術(shù)學(xué)院,重慶 404000)
三峽移民工程實(shí)施淹沒(méi)的地區(qū),涉及到移民任務(wù)的有20個(gè)縣(市)、120余萬(wàn)人,其中移民安置及圍繞著“故土難離”內(nèi)容形成的鄉(xiāng)愁意象,成為了三峽移民美術(shù)作品表達(dá)的價(jià)值主題。本文主要針對(duì)三峽移民美術(shù)作品的主題進(jìn)行分析和研究,揭示三峽移民美術(shù)作品的審美特征,提出三峽移民美術(shù)作品“鄉(xiāng)土意象”對(duì)于當(dāng)下中國(guó)美術(shù)創(chuàng)作的積極啟示。
三峽移民;美術(shù)作品;鄉(xiāng)土意象
以三峽移民為主題的美術(shù)創(chuàng)作是指在歷經(jīng)三峽移民之后出現(xiàn)的一批集中反映三峽移民題材的繪畫作品,其藝術(shù)風(fēng)格和表現(xiàn)內(nèi)容以體現(xiàn)三峽移民的鄉(xiāng)土情懷為審美特征,藝術(shù)家、畫家的身份不論來(lái)自何方,只要繪畫作品主題是深刻反映三峽庫(kù)區(qū)的美術(shù)現(xiàn)象、人文景觀和精神面貌,都可以視為三峽移民美術(shù)作品。
更進(jìn)一步的說(shuō),反映三峽庫(kù)區(qū)移民生活狀況及其精神面貌的美術(shù)作品,在藝術(shù)風(fēng)格和題材方面顯現(xiàn)出濃郁的地域“鄉(xiāng)土特征”,其審美核心在于三峽庫(kù)區(qū)本土文化的理念透過(guò)藝術(shù)形式獲得表達(dá)。這種藝術(shù)表現(xiàn)主要包括三個(gè)方面:其一,三峽移民主題美術(shù)作品的意象形成是在三峽庫(kù)區(qū)建設(shè)和移民生活變遷的語(yǔ)境下產(chǎn)生,藝術(shù)題材具有強(qiáng)烈的鄉(xiāng)土特性;其二,三峽獨(dú)特的地域文化滋養(yǎng)了三峽移民美術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展,而且三峽移民的時(shí)代背景促使藝術(shù)創(chuàng)作以“鄉(xiāng)土”作為其獨(dú)特的審美感興,將故土的線條和色彩賦予濃郁的鄉(xiāng)土化風(fēng)格表達(dá);其三,美術(shù)題材本身不僅僅局限在三峽庫(kù)區(qū)這一特殊地域概念,而是擴(kuò)展至藝術(shù)精神的人文空間。這類作品的共性在于運(yùn)用純熟的畫面構(gòu)圖和色彩搭配,充分表達(dá)出三峽人的家園意識(shí)和鄉(xiāng)土情結(jié)。
當(dāng)三峽移民美術(shù)創(chuàng)作集群的藝術(shù)家們面對(duì)三峽移民題材,其主要的表現(xiàn)手法和形式特征都以體現(xiàn)鄉(xiāng)土意象作為精神的價(jià)值指向,于是形成了具有本地域文化底蘊(yùn)的風(fēng)格特征。這種風(fēng)格的特征是同社會(huì)轉(zhuǎn)型及創(chuàng)作視角有著密切關(guān)聯(lián)的。對(duì)審美流變中創(chuàng)作主體或風(fēng)格集群的分析將有助于我們揭示風(fēng)格嬗變趨向的原因。三峽移民美術(shù)創(chuàng)作風(fēng)格集體是一個(gè)地域性文化極強(qiáng)的藝術(shù)主體,由此,群體性特征可以被看作是三峽移民美術(shù)創(chuàng)作題材主體性“鄉(xiāng)土”審美意識(shí)的一個(gè)基本特征。三峽移民美術(shù)創(chuàng)作集群的主體性特征主要集中在對(duì)三峽本土精神家園的思鄉(xiāng)情結(jié),或者更進(jìn)一步的說(shuō),就是由于三峽工程建設(shè)導(dǎo)致三峽移民對(duì)本土精神家園的鄉(xiāng)土情結(jié)。從這個(gè)意義上看,“鄉(xiāng)土”可謂是三峽工程影響三峽移民美術(shù)創(chuàng)作題材最為根本性的審美價(jià)值特征。三峽移民在移民離開(kāi)之時(shí)、在移民離開(kāi)之后,都表現(xiàn)為一種不同的思鄉(xiāng)之情和思鄉(xiāng)之意味,但這種思鄉(xiāng)的意味并不是克萊夫.貝爾那種對(duì)藝術(shù)所說(shuō)的一樣,只是一種源于形式與形式之間的關(guān)系,而是它直達(dá)人之最淵深情感,是“主體生命社會(huì)價(jià)值的延伸”,與我們?cè)娨馍母叨认诤屯鳎刮覀冎黧w的生命意識(shí)獲得升華和凈化,不斷超越現(xiàn)實(shí)社會(huì)的種種束縛和牽制,獲得對(duì)生命終極意義的認(rèn)同。對(duì)于三峽移民美術(shù)創(chuàng)作題材的審美價(jià)值取向而言,導(dǎo)致三峽移民美術(shù)創(chuàng)作題材發(fā)生審美流變的原因是由于受到大的社會(huì)轉(zhuǎn)型影響。更進(jìn)一步的說(shuō),就是三峽移民美術(shù)創(chuàng)作題材之所以會(huì)發(fā)生審美流變,其問(wèn)題的關(guān)鍵就是以社會(huì)發(fā)生巨大的轉(zhuǎn)型作為背景,藝術(shù)家在觸及類似問(wèn)題時(shí),往往傾向于突出表現(xiàn)“鄉(xiāng)土”的主題,其情感表達(dá)也有愁緒的價(jià)值取向。正是在這樣的藝術(shù)沖動(dòng)下才導(dǎo)致美術(shù)創(chuàng)作題材的審美流變,也直接影響到了風(fēng)格的嬗變。因此,就伴隨三峽移民而產(chǎn)生的三峽移民美術(shù)創(chuàng)作來(lái)說(shuō),其審美流變主要由于三峽移民搬遷、三峽水利樞紐工程的建設(shè)、城鄉(xiāng)一體化進(jìn)程這些方面的原因構(gòu)成的,從而使得三峽移民美術(shù)創(chuàng)作題材在形式特征的審美價(jià)值上發(fā)生了轉(zhuǎn)變。
自二十世紀(jì)七八十年代開(kāi)始,特別是九十年代中國(guó)的當(dāng)代美術(shù)創(chuàng)作題材從現(xiàn)代主義轉(zhuǎn)型到了當(dāng)代藝術(shù)形態(tài),直到二十一世紀(jì)這種社會(huì)轉(zhuǎn)型變得越發(fā)的明確起來(lái),藝術(shù)在每一個(gè)時(shí)期大的社會(huì)轉(zhuǎn)型中,應(yīng)該帶來(lái)藝術(shù)創(chuàng)作精神價(jià)值上的肯定。而問(wèn)題是當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作的現(xiàn)狀卻是藝術(shù)主體性精神價(jià)值的失落,這不得不讓我們對(duì)當(dāng)下這種粗制濫造的創(chuàng)作局面保持著高度的警惕;因此,我們從社會(huì)轉(zhuǎn)型的大背景之下來(lái)分析和思考,就會(huì)很自然的發(fā)現(xiàn)當(dāng)下藝術(shù)創(chuàng)作現(xiàn)狀的這樣一個(gè)問(wèn)題,那就是藝術(shù)家在美術(shù)創(chuàng)作題材的深度挖掘上顯然沒(méi)有經(jīng)過(guò)認(rèn)真的選取和提煉,沒(méi)有對(duì)題材去充分的消化和把握;也就是說(shuō)他們?cè)趯?duì)美術(shù)創(chuàng)作題材本身的精神價(jià)值沒(méi)有去完整意義上的發(fā)揮。所以,三峽移民美術(shù)創(chuàng)作題材其自身生長(zhǎng)出來(lái)的審美價(jià)值無(wú)疑為我們當(dāng)下藝術(shù)創(chuàng)作在題材的運(yùn)用和實(shí)踐中提供非常直接、非常有效的審美經(jīng)驗(yàn)?zāi)J胶蛢r(jià)值啟示。
在這里,“鄉(xiāng)土意象”是“情”與“景”結(jié)晶所誕生的藝術(shù)意境,因此通過(guò)三峽移民美術(shù)創(chuàng)作題材其“鄉(xiāng)土意象”的審美價(jià)值特征,我們不僅能看到三峽地區(qū)那些人物、事物的外觀特征,還能夠深入其藝術(shù)的內(nèi)在本質(zhì),探知和彰顯整個(gè)三峽人與萬(wàn)物的節(jié)奏和生命的脈搏,“在一個(gè)藝術(shù)表現(xiàn)里情與景交融互滲,因而挖掘出最深的情,一層比一層更深的情,同時(shí)也透入了最深的景,一層比一層更深的景;景中全是情,情具象而為景,因而涌現(xiàn)出一個(gè)獨(dú)特的宇宙,嶄新的意象,為人類增加了豐富的相信,替世界開(kāi)辟了新境。”但不管怎么樣說(shuō),三峽移民美術(shù)創(chuàng)作題材中的“鄉(xiāng)土色彩”都無(wú)疑不是三峽移民美術(shù)創(chuàng)作精神的火光之源,正是由于三峽移民美術(shù)創(chuàng)作題材這種濃濃“鄉(xiāng)土色彩”的精神火光終使得三峽移民美術(shù)創(chuàng)作獲得了永久不滅的價(jià)值存在和意義增值。
J205
A
1005-5312(2014)14-0186-01