當(dāng)代中國(guó)動(dòng)畫(huà)何去何從

徐姍姍

（蘇州大學(xué)，江蘇 蘇州 215123）

當(dāng)代中國(guó)動(dòng)畫(huà)何去何從

徐姍姍

（蘇州大學(xué)，江蘇 蘇州 215123）

動(dòng)畫(huà)既是一種活動(dòng)的、被賦予生命的圖畫(huà)，也是一種文化傳播符號(hào)，承擔(dān)著文化的傳播，而我們每一代人身上都肩負(fù)著傳承本民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的責(zé)任。在動(dòng)畫(huà)領(lǐng)域，我們呼喚從本土文化中誕生出的真正意義的中華民族的動(dòng)畫(huà)形象。

當(dāng)代；動(dòng)畫(huà)；傳統(tǒng)文化

動(dòng)畫(huà)既是一種活動(dòng)的、被賦予生命的圖畫(huà)，它也承擔(dān)著文化的傳播，而我們每一代人身上都肩負(fù)著傳承本民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的責(zé)任。在我們這一代生活的時(shí)段發(fā)生動(dòng)畫(huà)民族藝術(shù)形象的空白，它伴隨著動(dòng)畫(huà)形象向具體生活環(huán)節(jié)的層層滲透，將在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域引發(fā)一系列不良后果，這是我們必須深入思考的。如今，隨著經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展，現(xiàn)代化科技進(jìn)程的加快，在動(dòng)畫(huà)領(lǐng)域，我們呼喚從本土文化中誕生出來(lái)的具有中華民族的動(dòng)畫(huà)形象，在這里，它已不僅是一個(gè)與動(dòng)畫(huà)產(chǎn)業(yè)相關(guān)的問(wèn)題，而是已具備了一種文化上的戰(zhàn)略意義。

中國(guó)動(dòng)畫(huà)的開(kāi)創(chuàng)和初步發(fā)展比較特殊，是在參照美國(guó)的動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作樣式并結(jié)合自身?xiàng)l件的背景下發(fā)展起來(lái)的，基本上開(kāi)創(chuàng)與初步發(fā)展同時(shí)進(jìn)行，并無(wú)明確的分界線。1926年，中國(guó)動(dòng)畫(huà)的創(chuàng)始人萬(wàn)氏兄弟在極其艱難的條件下，拍攝了中國(guó)第一部動(dòng)畫(huà)片《大鬧畫(huà)室》，揭開(kāi)了中國(guó)動(dòng)畫(huà)史的第一頁(yè)。緊接著在1930年又創(chuàng)作出《紙人搗亂記》。在反對(duì)日本帝國(guó)主義和左翼文化運(yùn)動(dòng)的影響下，萬(wàn)氏兄弟攝制了大量抗日作品和多部提倡國(guó)貨的黑白動(dòng)畫(huà)短片。1941年萬(wàn)氏兄弟創(chuàng)作了中國(guó)第一部動(dòng)畫(huà)長(zhǎng)片《鐵扇公主》，它將中國(guó)山水畫(huà)搬上銀幕，第一次讓靜止的山水動(dòng)起來(lái)，富有濃厚的民族特色。《鐵扇公主》發(fā)行至東南亞和日本地區(qū)，收到人們熱烈歡迎，為中國(guó)動(dòng)畫(huà)走向國(guó)際開(kāi)啟了大門(mén)。在世界電影史上，《鐵扇公主》成為美國(guó)的《白雪公主》、《小人國(guó)》和《木偶奇遇記》之后的第四部大型動(dòng)畫(huà)影片，標(biāo)志了當(dāng)時(shí)中國(guó)動(dòng)畫(huà)藝術(shù)已經(jīng)接近世界先進(jìn)水平。

1957年上海美術(shù)電影制片廠建立時(shí)，中國(guó)動(dòng)畫(huà)人已發(fā)展到兩百多人。中國(guó)動(dòng)畫(huà)藝術(shù)家從中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)當(dāng)中汲取營(yíng)養(yǎng)，為己所用，力求表現(xiàn)中國(guó)獨(dú)有的風(fēng)格，取得了驕人的成績(jī)。如《驕傲的將軍》，片中人物造型及音樂(lè)都借鑒了京劇的許多元素，頗具民族特色。1958年第一部剪紙片《豬八戒吃西瓜》為中國(guó)動(dòng)畫(huà)增添了一個(gè)新品種，富有鮮明的民間藝術(shù)特色。80年代還出現(xiàn)了水墨風(fēng)格的剪紙片《鷸蚌相爭(zhēng)》，獲得了國(guó)內(nèi)外許多大獎(jiǎng)。

20世紀(jì)50年代到60年代中期是中國(guó)動(dòng)畫(huà)的一個(gè)高潮，也是民族風(fēng)格成熟的階段。這一時(shí)期創(chuàng)作的水墨動(dòng)畫(huà)將中國(guó)的水墨畫(huà)與動(dòng)畫(huà)相結(jié)合，其畫(huà)面效果與藝術(shù)風(fēng)格震驚了世界影壇。《小蝌蚪找媽媽》和《牧笛》將民族藝術(shù)在動(dòng)畫(huà)中展現(xiàn)得淋漓盡致，法國(guó)《世界報(bào)》評(píng)論《小蝌蚪找媽媽》：“中國(guó)水墨動(dòng)畫(huà)柔和的景色，細(xì)致的筆調(diào)，以及表示憂慮、猶豫和快樂(lè)的動(dòng)作，使這部影片產(chǎn)生了魅力和詩(shī)意。”而《牧笛》則將這一風(fēng)格推向了極致，被國(guó)外同行稱贊為“一次令人神往的美的享受。”它的成功再次證明，愈有民族性，就愈有世界性。

要實(shí)現(xiàn)這些目標(biāo)、路經(jīng)和模式，任務(wù)比較艱巨，其核心人物主要有內(nèi)部資源管理、內(nèi)容生產(chǎn)管理、渠道管理、用戶管理和運(yùn)營(yíng)績(jī)效分析。

然而，20世紀(jì)90年代至今，中國(guó)動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作相對(duì)于世界動(dòng)畫(huà)發(fā)展，出現(xiàn)緩慢趨勢(shì)。在美國(guó)和日本為代表的動(dòng)畫(huà)強(qiáng)國(guó)的壓力之下，我們愈來(lái)愈找不到自己的定位，放棄了自己的傳統(tǒng)，丟掉了自己市場(chǎng)和民族文化觀念，失去應(yīng)有的觀眾群體。這看似是市場(chǎng)的因素所導(dǎo)致的，但究其根源是丟掉了自己的文化和傳統(tǒng)，與動(dòng)畫(huà)教育中缺少本土文化教育內(nèi)容也有直接關(guān)系。

江蘇這幾年治理太湖積累了很多經(jīng)驗(yàn)，對(duì)于維護(hù)湖泊的健康生態(tài)充滿信心。再現(xiàn)太湖美景，我們比任何時(shí)候都更有信心。

文革前夕，中國(guó)動(dòng)畫(huà)在國(guó)際上已經(jīng)聲譽(yù)鵲起，先后有15部動(dòng)畫(huà)片在國(guó)際影壇榮獲大獎(jiǎng)，民族藝術(shù)形式和內(nèi)涵的完美結(jié)合，形成了中國(guó)美術(shù)電影獨(dú)特的民族風(fēng)格，令國(guó)際動(dòng)畫(huà)界刮目相看，盛贊中國(guó)動(dòng)畫(huà)片是藝術(shù)風(fēng)格獨(dú)樹(shù)一幟的“中國(guó)學(xué)派”，制作水準(zhǔn)“已達(dá)到世界第一流水平。”

我們必須認(rèn)識(shí)到，中國(guó)的動(dòng)畫(huà)產(chǎn)業(yè)應(yīng)該把握動(dòng)畫(huà)原創(chuàng)這一條生命線，從本土文化中尋找動(dòng)畫(huà)藝術(shù)形象。借鑒我國(guó)傳統(tǒng)造型形象有利條件較多，由于幾千年形成的中國(guó)本土藝術(shù)語(yǔ)言比較恒定，有著深厚的受眾群體。從文化傳承的血脈上是無(wú)法割斷的，尤其是藝術(shù)造型元素突出，有較強(qiáng)的包容性，傳承著文化脈絡(luò)的基因，具有物質(zhì)文化和精神文化的多重因素。因此，要在民族文化上多思考，多做文章，否則永遠(yuǎn)處于模仿和照搬的局面，動(dòng)畫(huà)藝術(shù)將缺乏生命力、時(shí)代感和民族性。但是借助民族本土文化，開(kāi)發(fā)傳統(tǒng)文化資源并不是一味回到“古裝戲”狀態(tài)，而是從本土文化中尋找傳統(tǒng)文化與當(dāng)代文化之間的血脈聯(lián)系。也就是從中尋找當(dāng)代人所缺、所想、所需的精神和文化境界，并想法滿足觀眾的需求。

語(yǔ)篇第二個(gè)段落里評(píng)論員羅列了關(guān)于“網(wǎng)絡(luò)戰(zhàn)爭(zhēng)”以及“為網(wǎng)絡(luò)戰(zhàn)爭(zhēng)而憂心”的兩篇報(bào)道（一是“伊朗網(wǎng)絡(luò)攻擊是對(duì)‘The Stuxnet’③病毒的反報(bào)復(fù)”，一是“關(guān)于中國(guó)間諜威脅論的報(bào)道會(huì)讓攻擊者更加努力”）。

動(dòng)畫(huà)問(wèn)題給我們的啟示已經(jīng)超越了動(dòng)畫(huà)產(chǎn)業(yè)自身的范疇，文化是藝術(shù)的內(nèi)涵，動(dòng)畫(huà)是各國(guó)精神內(nèi)涵的文化形象，它具有象征性和多元性，必須根植文化的底蘊(yùn)才能讓動(dòng)畫(huà)片富有“活性”。

文化的傳承和新的動(dòng)畫(huà)語(yǔ)言手段的結(jié)合，是動(dòng)畫(huà)藝術(shù)走向生命之路的方法，同時(shí)將優(yōu)秀民族文化藝術(shù)形式與現(xiàn)代先進(jìn)技術(shù)結(jié)合起來(lái)，進(jìn)行創(chuàng)新和發(fā)展，中國(guó)的動(dòng)畫(huà)才能以嶄新的、豐富的面貌展現(xiàn)于觀眾面前。如果不從文化層面上去思考、調(diào)整和研究中國(guó)動(dòng)畫(huà)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展策略，就不可能從根本上解決中國(guó)動(dòng)畫(huà)業(yè)面臨的問(wèn)題。

[1]周惠來(lái).全球視角下的中國(guó)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)發(fā)展之路[J].光盤(pán)技術(shù)，2007(3).

[2]王悅欣.全球化語(yǔ)境下中國(guó)畫(huà)藝術(shù)的堅(jiān)守與創(chuàng)新[J].河北大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2005年04期.

[3]呂江.動(dòng)畫(huà)概論[J].南京師范大學(xué)出版社,2009（9）.

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1005-5312（2014）14-0042-01