孔子的弟子們之政事人才

《論語(yǔ)》一書(shū)反映了孔子的熱心救世，他的前半生有志于安定天下。《論語(yǔ)·為政》子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。”《論語(yǔ)·顏淵》子曰：“政者，正也。子帥以正，孰敢不正？”從上述兩段話不難看出“為政以德”是孔子政治思想的核心內(nèi)容，“子帥以正”是從政在道德上的基本要求，用以實(shí)現(xiàn)“道之以德”的仁政。孔子的辦學(xué)理念就是把各類(lèi)人才教育成為有修養(yǎng)、有境界的“君子”，成為對(duì)社會(huì)有貢獻(xiàn)的人才。孔門(mén)弟子慕名而來(lái)，跟隨他奔走，所以孔子早期學(xué)生從事政事的較多，故《左傳》多載子路、冉有、子貢的言行。孔子主張士人參政，宣稱弟子仲由、端木賜、冉求都有“從政”的才能，并說(shuō)“雍也可使南面”，管理好一個(gè)地方。《論語(yǔ)·先進(jìn)》篇在德行、言語(yǔ)之后記載“政事：冉有、季路”，可見(jiàn)，這二位是辦理政事的人才。

冉有，姓冉，名求，字子有，亦稱冉子。春秋末魯國(guó)人，少孔子二十九歲，出身微賤，為“仲弓之宗族”。長(zhǎng)于政事，多才多藝，是孔門(mén)弟子中最有才干的人物。《論語(yǔ)》中提及十六次，先為季氏家臣，后隨孔子周游列國(guó)。《論語(yǔ)·雍也》季康子問(wèn)：“求也可使從政也與？”曰：“求也藝，于從政乎何有？”孔子明確告訴季康子，冉求多才多藝，讓他治理政事有什么困難呢？孔子在論述“成人”時(shí)，把“多才多藝像冉求”作為培養(yǎng)“成人”的一個(gè)重要方面。《論語(yǔ)·先進(jìn)》季子然問(wèn)：“仲由、冉求可謂大臣與？”子曰：“吾以子為異之問(wèn)，曾由與求之問(wèn)。所謂大臣者，以道事君，不可則止。今由與求也，可謂具臣矣。”這里孔子不僅回答了怎樣做大臣，還肯定地回答仲由和冉求這兩個(gè)人，可以說(shuō)是具有相當(dāng)才能的臣屬了。在這篇文章中，孔子問(wèn)四弟子志向時(shí)，冉有曰：“方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂(lè)，以俟君子。”意思是說(shuō)，國(guó)土縱橫六七十里或五六十里的小國(guó)家，我去治理三年，可以使人人富足。表達(dá)了他有經(jīng)邦治國(guó)的志向。《論語(yǔ)·子路》子適衛(wèi)，冉有仆。子曰：“庶矣哉？”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”這是冉駕車(chē)，陪孔子到衛(wèi)國(guó)，看到人口眾多的一段對(duì)話，孔子告訴冉有先富后教的經(jīng)濟(jì)思想。魯哀公五年，季康子派使者召冉求。孔子說(shuō)：“魯人召求，非小用之，將大用之也。”季康子任命他為“季氏宰”，成為季氏家族的總管，才華顯露。魯哀公十一年，齊侵魯，他任左師統(tǒng)帥，以步兵執(zhí)長(zhǎng)矛的突擊戰(zhàn)術(shù)，大敗齊師，立下了戰(zhàn)功，顯露了軍事才能。他把戰(zhàn)功歸于老師，并說(shuō)服季康子迎孔子歸魯。

《論語(yǔ)·雍也》冉求曰：“非不說(shuō)子之道，力不足也。”子曰：“力不足者，中道而廢。今女畫(huà)。”冉求對(duì)孔子說(shuō)，不是我不喜歡您的學(xué)說(shuō)，是我力量不夠。孔子說(shuō)，如果真是力量不夠，會(huì)半途而廢。現(xiàn)在你卻沒(méi)有開(kāi)步走。《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》：“求也何如？”子曰：“求也，千室之邑，百乘之家，可使為之宰也，不知其仁也。”孔子說(shuō)，冉求，千戶人口的私邑，可以叫他當(dāng)縣長(zhǎng)，百輛兵車(chē)的大夫封地，可以叫他當(dāng)總管，至于有沒(méi)有仁德，我不曉得。可見(jiàn)孔子肯定冉求的才能，并未肯定其仁德。冉有在季氏手下做事，常與孔子主張不合，受到孔子責(zé)備。《論語(yǔ)·八佾》季氏旅于泰山。子謂冉有曰：“女弗能救與？”對(duì)曰：“不能。”子曰：“嗚呼！曾謂泰山不如林放乎？”在當(dāng)時(shí)只有天子和諸侯才有資格祭祀“名川大山”。季氏是魯國(guó)的大夫，竟去祭祀泰山，孔子認(rèn)為這是“僭禮”，要冉有阻止。冉有說(shuō)，不能。孔子說(shuō)，泰山之神還不及魯人懂禮嗎？意思是說(shuō)泰山之神怎么接受不合規(guī)矩的祭祀呢？《論語(yǔ)·季氏》第一章用很大一段講了季孫想擴(kuò)大領(lǐng)地，攻打附庸于魯國(guó)的小國(guó)顓臾，但又怕孔子反對(duì)，派冉有、季路去探聽(tīng)孔子口氣。冉有曰：“今夫顓臾，固而近于費(fèi)。今不取，后世必為子孫憂。”孔子批評(píng)這種不說(shuō)自己貪心無(wú)厭，卻另找借口的人。孔子認(rèn)為一國(guó)之患在于財(cái)富不均、社會(huì)不安，正確的治國(guó)之策應(yīng)是使國(guó)家“均無(wú)貧，和無(wú)寡，安無(wú)傾。夫如是，故遠(yuǎn)人不服，則修文德以來(lái)之。既來(lái)之，則安之”。孔子深刻闡述了治國(guó)內(nèi)外之道，并成為孔子以德治國(guó)的至理名言。《論語(yǔ)·先進(jìn)》季氏富于周公，而求也為之聚斂而附益之。子曰：“非吾徒也。小子鳴鼓而攻之，可也。”季氏推行“田賦”制，冉求幫他搜刮，增加更多的財(cái)富。孔子說(shuō)，他不是我們的人，要學(xué)生大張旗鼓地來(lái)攻擊他。冉有政事有一定能力，管理孔子及其弟子的公共財(cái)物，孔子很信任他，孔子對(duì)他常批評(píng)，但師生關(guān)系很密切。

季路，姓仲，名由，字子路。春秋末魯國(guó)人，少孔子九歲，為孔門(mén)弟子中長(zhǎng)者。他出身貧賤，性耿直好勇，以政事著稱于世，善于治理軍賦。他自始至終跟隨孔子，其言行在《論語(yǔ)》中提及三十八次。《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》子曰：“道不行，乘桴浮于海。從我者，其由與？”子路聞之喜。子曰：“由也好勇過(guò)我，無(wú)所取材。”孔子說(shuō)，我的道如果不能推行，我就乘竹筏漂流到海外去。跟我的人，就只有你仲由了。仲由好勇超過(guò)我，就沒(méi)有什么可取的了。孟武伯問(wèn)子路仁乎？子曰：“不知也。”又問(wèn)。子曰：“由也，千乘可使治其賦也，不知其仁也。”孔子告訴孟武伯，如果有一千輛兵車(chē)的國(guó)家，可以叫仲由負(fù)責(zé)兵役和軍政工作，至于他有沒(méi)有仁德，我不曉得。《論語(yǔ)》中孔子指出“由也果”，說(shuō)他果敢決斷，有治理政事的能力，“由也喭”，但也魯莽。“子路，行行如也”，很剛強(qiáng)的樣子，他一生跟隨孔子，時(shí)時(shí)保護(hù)孔子。他曾為魯國(guó)季氏宰，協(xié)助孔子“墮三都”。《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》子路曰：“愿車(chē)馬，衣輕裘，與朋友共。敝之而無(wú)憾。”《論語(yǔ)·先進(jìn)》子路曰：“千乘之國(guó)，攝乎大國(guó)之間，加之以師旅，因之以饑饉；由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也。”這是他在孔子面前兩次談志向。前一次談的是愿意把他車(chē)馬、衣服同朋友共享，表現(xiàn)了他的耿直性格；后一次說(shuō)的是治理千輛兵車(chē)的大國(guó)，在大國(guó)之間，外有軍隊(duì)侵犯，內(nèi)加災(zāi)荒，他去治理，用三年光景，可以使人人有勇氣，而且懂得大道理，表現(xiàn)他有才能，長(zhǎng)政事。但孔子笑他不知禮，沒(méi)有禮讓。孔子告訴弟子他的志向是“老者安之，朋友信之，少者懷之”。

《論語(yǔ)·先進(jìn)》子路使子羔為費(fèi)宰。子曰：“賊夫人之子。”子路曰：“有民人焉，有社稷焉，何必讀書(shū)，然后為學(xué)？”子曰：“是故惡夫佞者。”說(shuō)的是子路叫子羔去做費(fèi)縣縣長(zhǎng)。孔子道，這是害了別人的兒子。子路道，那地方有老百姓，有土地和五谷，為什么要讀書(shū)才叫做學(xué)問(wèn)？孔子道，所以我討厭強(qiáng)嘴利舌之人。這里反映了子路重實(shí)干、輕學(xué)問(wèn)的傾向。在這篇文章中，“由也升堂矣，未入于室也”。孔子用“升堂”說(shuō)子路學(xué)問(wèn)已經(jīng)不錯(cuò)了，用“未入室”說(shuō)學(xué)問(wèn)不夠精深。孔子十分重視學(xué)習(xí)，反對(duì)輕視學(xué)問(wèn)的傾向。《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》子曰：“好仁不好學(xué)，其蔽也愚；好知不好學(xué)，其蔽也蕩；好信不好學(xué)，其蔽也賊；好直不好學(xué)，其蔽也絞；好勇不好學(xué)，其蔽也亂；好剛不好學(xué)，其蔽也狂。”這是孔子當(dāng)面告訴他“六言六蔽”，指出不好學(xué)的種種弊端，而后兩種對(duì)他是十分有針對(duì)性的。《論語(yǔ)·述而》葉公問(wèn)孔子于子路，子路不對(duì)。子曰：“女奚不曰，其為人也，發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至云爾。”這是孔子向子路面授人生經(jīng)驗(yàn)。《論語(yǔ)·子路》子路問(wèn)政。子曰：“先之勞之。”請(qǐng)益。曰：“無(wú)倦。”孔子告訴他，治理政事，就是自己給百姓帶頭，然后讓他們勤勞地工作，自己永遠(yuǎn)不要懈怠。子路十分敬重孔子，有時(shí)也直率地提出意見(jiàn)。《論語(yǔ)·雍也》子見(jiàn)南子，子路不說(shuō)。夫子矢之曰：“予所否者，天厭之！天厭之！”南子是衛(wèi)靈公夫人，把持國(guó)政，作風(fēng)又不好。孔子見(jiàn)南子之事，子路不高興。孔子對(duì)天發(fā)誓，連說(shuō)我有什么不對(duì)，天懲罰我。這些生動(dòng)記載了孔子與子路師生和諧相處的情景。子路在衛(wèi)國(guó)任蒲大夫期間政績(jī)卓著，孔子三稱其善。他能做到“恭敬以信”而“盡民力”；“忠信以寬”而“民不偷”；“明察以斷”而“民不擾”。他孝敬父母，自己吃野菜，百里背米為父母，人稱“生事盡力，死事盡思”。在魯國(guó)、衛(wèi)國(guó)做官時(shí)用自己的糧食救濟(jì)貧民。他忠于孔子，孔子有病他為之祈禱，在陳國(guó)斷糧時(shí)，想辦法給孔子做飯，隨孔子周游列國(guó)一路保護(hù)孔子。他忠于職守，衛(wèi)國(guó)戰(zhàn)亂時(shí)，主人孔悝被劫持，他臨危不懼，冒死援救，“君子死而冠不免”，在重結(jié)纓帶時(shí)被殺，死得壯烈。人稱子路為“至賢”，有“亞圣之德”，對(duì)后世頗有影響。